山水文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

欒彬彬

【摘要】：我國地緣遼闊，山河秀麗，在漫長的歷史發(fā)展之中孕育了多姿多彩的山水文化。至圣先師孔子曾曰：仁者樂山，智者樂水。是中華民族所共有的價(jià)值觀和審美觀，由此派生出的山水文化，是中華文化之中的一大特色。從自然崇拜到山水雅好再到山水旅游，逐漸形成了山水審美意識(shí)。山水園林就是其一大代表，深受人們喜愛。這種喜愛從古代延續(xù)到現(xiàn)代，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也為廣泛的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】：山水文化、園林、審美、景觀設(shè)計(jì)

1、山水文化的形成與發(fā)展

山水與文化息息相關(guān)，緊密相連。在不同時(shí)期的文化賦予山水不同的審美，在中華五千年的漫長歷史中，山水文化大致可分為三個(gè)階段：

一是自然崇拜階段。人類文明早期對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)還處于一種懵懂的狀態(tài)。對(duì)于雷電、火山、地震這些自然現(xiàn)象都無法解釋，理解為這是自然帶來的災(zāi)難與懲罰，對(duì)自然達(dá)到一種敬畏的心理。但是另一方面他們生存的資源大多取至于自然環(huán)境之中。所以在那個(gè)時(shí)期，人類對(duì)于自然是一種敬畏與崇拜的心理。

二是宗教與審美階段。漢代，中原地區(qū)便產(chǎn)生了道教，傳入佛教，宗教在人們的精神生活中漸漸占據(jù)重要的地位。到魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩，寒門之士、文人退隱田野不與權(quán)貴同流合污，與自然為伍。這樣山水美便極大的在他們的筆下呈現(xiàn)在世人面前。另外當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，魏晉南北朝的人士追求心神的超然，不僅將人自身成為審美的對(duì)象，還有竹蘭梅菊等自然景觀。

三是審美與科學(xué)階段。到了唐朝鼎盛階段，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教也順勢盛行，文人墨客喜愛游山玩水，借山水作詩文歌頌、贊美山水之美，是山水文化以新的形態(tài)展示在世人面前。從而也帶動(dòng)山水詩畫、游記與園林建筑快速發(fā)展。明代地理學(xué)家徐霞客用自己的行動(dòng)研究了自然山水。清末以后，隨著帝國主義入侵中華，山水文化逐漸式微，但與此同時(shí)，國外自然科學(xué)的傳入以及在國內(nèi)的發(fā)展，為山水文化注入了新的內(nèi)涵。

2、山水文化的審美

1.1形象美

山水景觀多姿多彩的風(fēng)貌是在不同的地質(zhì)作用下形成的，具體分為雄、險(xiǎn)、奇、秀、幽、曠、野等幾種美學(xué)風(fēng)格。

雄：雄偉高聳的景觀帶給親臨者一種崇高、壯美、震撼、贊嘆的心理體驗(yàn)，水體的氣勢磅礴，奔騰咆哮，同樣展現(xiàn)出了雄渾壯麗的美學(xué)特征。

險(xiǎn)：站在險(xiǎn)峻的山川之下會(huì)使觀者內(nèi)心感到自身的渺小，但隨著一步步登臨山峰，壓抑與自卑感逐步的轉(zhuǎn)化為成就感，游者經(jīng)歷了先驚后喜心理體驗(yàn)，有助于提高個(gè)體挑戰(zhàn)自我心理極限的能力，讓人的道德精神在這種體驗(yàn)中得到升華。

奇：大自然造就了奇特的山水景觀。形態(tài)各異的山地形態(tài)往往給人意外、驚喜的審美體驗(yàn)，使觀賞者感嘆大自然的鬼斧神工。

秀：指山水形象的秀雅、輕柔、清雅。秀美的山川湖海中的水必須是清澈無塵的，水面平靜，游人至此，使人感覺到真正融入了自然，回歸了本源，和諧安然。

幽：通過迂回曲折之徑，體驗(yàn)柳暗花明又一村的妙趣，從而獲得心靈上的恬靜安逸、靜謐、超越世俗的審美體驗(yàn)。

曠：以寬闊無垠的水面或平坦坦的山川所構(gòu)成的自然景觀，使人視域廣闊，從而形成胸中產(chǎn)生坦蕩曠遠(yuǎn)的灑脫之情。

奧：這類景觀在空間的布置上更為復(fù)雜深隱、封閉迷離。

野：天然原的自然的產(chǎn)物，隨天地而生，純真古樸，富有狂放不羈的趣味。

1.2色彩美

山色、天色、水色及植物的季節(jié)變化體現(xiàn)了山水景觀的色彩變幻之美。一切景物，隨著光照的強(qiáng)度和亮度以及天氣的變化在每個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)其形態(tài)各有不同。

1.3聽覺美與嗅覺美

由自然界的元素或生物發(fā)出的聲音，這些聲音所匯成的一部自然協(xié)奏曲，浸潤在這種環(huán)境里給人一種妙不可言的聽覺盛宴。

沁人心脾的氣味感也可以讓人心神安寧，在吐納之際，感受自然山水對(duì)身心洗滌的的體驗(yàn)，領(lǐng)悟到自然對(duì)人陶冶心靈、洗滌胸襟的醫(yī)療妙用。

3、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對(duì)山水文化的體現(xiàn)

1.1山水文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響

隨著工業(yè)化進(jìn)程，人們開始思考周邊自身的生存環(huán)境。在自然的選擇中人類慢慢進(jìn)化而來，所以自然是人類生存的本源。景觀設(shè)計(jì)開始注重在個(gè)體在環(huán)境中的體驗(yàn)，模擬自然的狀態(tài)下的生存環(huán)境，道家天人合一及道法自然，成為山水文化一大哲學(xué)特色。這也是山水文化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義。山水文化展示了了華夏五千年以來無數(shù)文人墨客所表現(xiàn)出來的灑脫、不羈、以及他們的精神寄托與民族氣質(zhì)。它必將在這個(gè)現(xiàn)代化極速發(fā)展的過程中繼續(xù)扮演好這個(gè)角色。

1.2現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的置石

置石景觀具其特殊的觀賞價(jià)值，通過其自身的形態(tài)，給人無窮的想象空間和心靈的慰藉。蘇州博物館便是現(xiàn)代景觀置石的代表作。蘇州博物館從水墨畫中尋找靈感，運(yùn)用片狀石塊，結(jié)合水景，遠(yuǎn)近布局，打造了一幅立體水墨山水畫卷。

在置石的選擇上面多追求神似，不求數(shù)量多少而在于品質(zhì)的精致，在對(duì)置石的布置上來源于自然卻超越自然。根據(jù)不同的環(huán)境與內(nèi)涵給予不同的布置方式。置石在空間布置上要求表現(xiàn)簡潔、清晰、大方，特別側(cè)重的于表現(xiàn)空間與情感的和諧。通常用置石營造一種“層疊變化，見石生情、以小見大”的自然景觀現(xiàn)象。根據(jù)當(dāng)?shù)氐氖模虻刂埔说睦茫瑯?gòu)造出具有地方特色的置石藝術(shù)景觀。帶動(dòng)的不僅是當(dāng)?shù)氐奈幕€有一種鄉(xiāng)土氣息。

1.3現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的理水

上善若水，以其自身豐富的形態(tài)與內(nèi)涵無論在傳統(tǒng)園林還是現(xiàn)代景觀都占據(jù)著非常重要的地位以及獨(dú)特的魅力。在古代 ，人們稱作水為園林中的“血脈”。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，水景已經(jīng)不單單具有欣賞的特性，還體現(xiàn)在人作為主體參與的樂趣。它體現(xiàn)的是一種尋找自然、體驗(yàn)自然的樂趣。

水具有柔美堅(jiān)韌特性的自然物質(zhì)，水的無形的形態(tài)，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)，成為了我國傳統(tǒng)園林中不可或缺的設(shè)計(jì)元素。有水的地方必然周圍的環(huán)境與其就會(huì)構(gòu)成一個(gè)小的生物圈，在生態(tài)景觀中具有重要地位。水景的景觀效果因其所處的環(huán)境、所存在的材料等的變化而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)、色彩以及聲音，來調(diào)節(jié)人們的情緒。

結(jié)語

有山必有水，這是中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)同的。現(xiàn)代景觀中對(duì)于山水的設(shè)計(jì)，過于盲目的追求這種傳統(tǒng)文化，卻忘記他山水正在的內(nèi)涵于意義。在當(dāng)下生活壓力的增大，人們迫切的追求自然的景觀設(shè)計(jì)，不單單是說元素的堆積，更多的是對(duì)于不同的地形、氣候等因素對(duì)元素不同的展示，做到出于自然而勝于自然。才能真正的達(dá)到心神放松，緩解心情，已達(dá)到新世紀(jì)的一種解壓方式。

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