詩畫入境

鄭茂功

[摘要]：

文人園林是我國古代藝術的一件瑰寶，對后世影響深遠。文人園林起于魏晉，盛于唐宋，而止于明清。在這其中，文人園林受到儒、釋、道三教的沖擊與熏染，又承襲魏晉隱逸思想，融入山水詩畫的藝術，形成了一套完備的文化體系。本文通過對王維的輞川別業(yè)的研究分析，對唐代文人園林設計思想與造景手法，為現(xiàn)代園林營造意境找出正確合理的方式，為園林設計繼承傳統(tǒng)文化提供一條思路。

[關鍵詞]：文人園林、輞川別業(yè)、禪意、山水

1、魏晉遺風——唐代文人園林的興起

園林這一概念自秦漢就已出現(xiàn)，到了唐朝，出現(xiàn)文人造園的高峰期，由于文人的文學修養(yǎng)高故造就了文人園林極高的藝術品位，而文人親身參與造園同時又促進了造園工藝的精進。兩晉之后，園林已經不是士大夫棲身之所那么簡單，文人士大夫將其視作自己心靈的歸屬，如嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂、平泉莊等都是唐人園林的杰作。在園林之中，士大夫講求“天人合一”修身養(yǎng)性的理想勝境。他們追求在一種和諧安寧的生活氛圍。一方面是唐代隱逸文化的盛行，另一方面，園林也是士大夫在官場失意后的心靈歸宿。而在儒釋道三教合流的大文化背景，修生養(yǎng)性成為士大夫們的重要人生追求。

2、禪宗思想對于文人園林的影響

禪宗是中原佛教中的一個分支。禪宗在唐高宗與武則天時期興起，不立文字，直指人心，故傳播極廣。在盛唐時期逐漸達到高潮。禪宗十分講求境界，而境界一詞源于佛經，是指人們所達到理解法理或哲理的境地。禪宗在唐朝得到士大夫階層接受主要是注重強調心與境相互依存的密切關系，在觀照自然中求得凈心，它表現(xiàn)的是創(chuàng)作者或觀賞者主客體的心境。而唐代文人園林的營造受到禪宗“命由己造，相由心生”的影響，眾多文人園林追求心靈與自然的虛實相生，所以造園也不僅僅停在詩理畫論上，更要營造士大夫心中的自然，一個充滿意境的空間?！耙饩场钡臓I造。

3、王維與輞川別業(yè)

王維是我國文學史上一位偉大的山水田園詩人，有詩佛之稱。他多才多藝，能詩善畫。早年仕途順達，意氣風發(fā)，后因“安史之亂”而淡出官場，辭官終老藍田。輞川別業(yè)本是初唐詩人宋之問的一方舊宅，王維購入后取名“輞川別業(yè)”。

輞川位于陜西藍田縣西南20公里。谿谷輻輳有若車輪，得名輞川。這王維在自己的《惘川集序》中就曾寫道：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱英伴、宮槐陌、臨湖亭、南咤、歌湖、柳浪、奕家懶、金屑泉、白石灘、北咤、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！蓖蹙S在輞川別業(yè)中歸納出二十多個景觀，并常與其道友裴迪作賦吟誦?？梢娝麑ζ渥髌返臐M意。生活上，王維作為一代文壇領袖，充滿了文人特有的詩畫書樂等活動，同時又受到魏晉之風的影響，他向往田園生活，在他的詩中常有漁樵耕讀的場景。而他自己又是虔誠的佛教徒，所以，他對于景觀的設計就有了他自己獨特的審美情趣如他詩中所描述，“獨坐幽堂里，彈琴復長嘯”他會在彈琴時長嘯；他在飲酒的時候會一邊欣賞荷花美景一邊將其描繪下來“當軒對尊酒，四面芙蓉開”；他會在他的佛堂會植栽木槿花和露葵“山中習靜觀朝謹，松下清齋折露葵”?？梢娝菍⒆约旱纳罘绞?，情感都通過景觀設計將他心中的意境營造出來。

4、詩畫入境——王維對輞川別業(yè)的設計研究

王維將山水畫論的構圖方法置于景觀之中，講求布局得法，層次豐富，疏密得宜。我們從王維《輞川集》中可以看出作者對自然山水的癡迷。王維在配景之中注重主次，配置輕重適宜，畫面淡雅和諧十分看重意境的營造，以潑墨筆法渲染山水林木，并用場景的事物來描繪他所想要表達和向往的清新幽靜之意境。4.1、山水——不煩事工，天然成趣

王維被稱為山水詩的鼻祖，對山水景觀主張“自成天然之趣，不煩人事之工”。因此輞川別業(yè)因型就勢，空間開闔有序。在他的詩里山水地理、農家田園、花木林地等景觀要素都有表現(xiàn)。正如《園冶》中提到的：“片山有致，寸石生情”。山石造型的要求與詩文的欣賞非常相似要有賓主。王維有畫論言：“山頭不得一樣，樹頭不得一般。要見山之秀麗；山不可亂，須顯山之精神?！贝搜砸庠谕簧街械闹鞣澹谌荷街g，要疏密錯落，高低有致。山和山之間要相互烘托和掩映，使賓主相輔相成。也就是計成所總結的“雖由人作，宛如天開”的創(chuàng)作手法。

4.2、植物——凡畫山水，須按四時

王維在營建輞川別業(yè)種植大片植物、叢植成景，利用植物的屬性劃分園林空間。如華子崗、斤竹嶺、木蘭柴、、茱英沜等等，從他的詩句“當軒對蹲酒，四面芙蓉開”我們不難看出他在敬湖上種植了大量的荷花，形成一片蔚為壯觀的景觀。王維在《山水論》中就有：“春景則霧鎖煙籠，長煙引素，水如藍染，山色漸清。夏景則古木蔽天，綠水無波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負薪，漁舟倚岸，水淺沙平”。將詩理畫論引入園林設計，不可謂妙絕！

4.3、建筑——不著筆墨，悠悠湖上

王維后半生一心向佛，所以在他的詩文里很多佛教建筑的稱謂。對建筑描寫不多，但主要以突出禪意為先寫法比較含蓄，營造出恬淡清凈、淡雅自然的美感。如《臨湖亭》，從標題看是要描寫亭，“輕炯迎上客，當軒對尊酒，悠悠湖上來，四面芙蓉開”。但全詩卻未著一字是描寫亭的，滿詩寫的都是作者身處亭中所觀所賞。由此可見，王維對于建筑本生的形式，樣式并不注重，他看中的是構筑物在環(huán)境中所能起到的作用，這與現(xiàn)代主義對于形式與功能的理解相吻合。

5、結論

輞川別業(yè)本是王維辭官隱逸的一處居所，但王維將山水詩、山水畫、山水園三者融合，造就了輞川別業(yè)這個兼容并蓄的文人山水園。園林中一山一石、一草一木都打上時間的刻印，記錄當時社會意識形態(tài)、宗教信仰、藝術文化等方面。所以，對文人園林的研究可以幫助我們更全面、更深入的了解中國傳統(tǒng)文化體系。從而探求傳統(tǒng)文化與中國古典園林的內在聯(lián)系和相互滲透的過程。這些對于現(xiàn)代園林的發(fā)展有著極其重要的意義。

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