走出生死觀教育的誤區

王有鵬（臨沂實驗中學，山東臨沂 276000）

走出生死觀教育的誤區

王有鵬（臨沂實驗中學，山東臨沂 276000）

劉老師認為士不可辱也不可殺，否定了“士可殺不可辱”這句話，實際上也就否定了中華民族的傳統價值觀，否定了中華民族的這一優良傳統，對學生的生死觀教育已經走入了貪生怕死的誤區。道德與法治（原思想品德）課應該進行正確的生死觀教育，不能把學生引導到貪生怕死的“泥潭”之中，應該盡快走出生死觀教育的誤區。

生死觀教育；傳統價值觀；誤區

曾經在某刊物上看到劉老師《“士可殺而不可辱”新解》一文。文章說，在教學“人人享有人格尊嚴”時，他引用了“士可殺不可辱”這句古語，遭到學生的質疑和反對。學生的觀點是：“士可殺不可辱”中的“士”沒有認識到生命健康權是公民最根本的人身權利；在生命健康權和名譽權這兩項中選擇，我們應該選擇生命健康權；一些中學生自殺，很可能受到了“士可殺不可辱”思想的毒害；韓信在“被殺”或“被辱”間選擇了“被辱”，才會有后來的豐功偉績；生命健康不存在了，名譽等都失去了意義；“士可殺不可辱”是不熱愛生命、不尊重生命的表現。最后劉老師總結道：這句話強調，我們要注重自己的名譽，但不能以犧牲生命為代價。

劉老師認為士不可辱也不可殺，否定了“士可殺不可辱”這句話，實際上也就否定了中華民族的傳統價值觀，否定了中華民族的這一優良傳統，這對學生的生死觀教育已經走入了貪生怕死的誤區。

“士可殺不可辱”這句話出自《禮記·儒行》：“儒有可親而不可劫也，可進而不可迫也，可殺而不可辱也?！鋭傄阌腥绱苏??！币馑际钦f：“儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱?！麄兊膭傄憔褪侨绱??！笨梢?，這句話說的是“儒者”的“剛毅”品格，也反映了“儒者”的生死觀。所謂“剛毅”，就是剛強堅毅、不肯屈服的意思。《論語》中多次提到剛或毅，如“剛、毅、木、訥近仁?！薄耙?，強而能斷也?！薄笆坎豢梢圆缓胍?任重而道遠。”生死觀是人們對生與死的根本看法和觀點?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?，為了“仁”可以去死；孟子主張“舍生取義”，為了“義”可以去死；開國領袖毛澤東則主張：“為人民利益而死，就比泰山還重?！边@些生死觀都是“士可殺不可辱”精神的反映。

“士可殺不可辱”強調對人格尊嚴的絕對的、無條件的尊重，它作為中國傳統文化的精髓之一，是中華民族賴以生存和發展的重要精神支撐，是中華民族的優秀品格，具有不可動搖的重要地位。正是依賴這種精神支撐，中華民族才歷盡艱辛走過了數千年的漫長歲月。然而，時至今日，學生卻學會了“質疑和反對”，教師也有了“新解”。這到底是我們的悲哀還是喜悅？我們到底應該引導學生樹立怎樣的生死觀？這是作為教師應該搞清楚的問題。

“士可殺不可辱”是說尊嚴比生命更重要。人的尊嚴屬于人的精神，人的生命是指人的肉體。精神和肉體相比，自然是精神更重要。一個人如果喪失了人的精神，無異于行尸走肉。學生認為，生命健康不存在了，名譽等都失去了意義。這種認識是錯誤的。一個人的肉體可能不存在了，但是其精神則可能永存，這就是所謂的“永垂不朽”。劉老師對“士可殺不可辱”的理解是：“這句話強調，我們要注重自己的名譽，但不能以犧牲生命為代價。”事實上，為了名譽、榮譽、尊嚴等，我們完全可以以身赴死。大哲學家蘇格拉底就是主動選擇死的人，他說：“我寧愿選擇死也不愿婢膝地乞求比死還壞得多的茍且偷生?！蔽覈膫ゴ髳蹏娙饲?，也是主動選擇去死的人。正如郭沫若所說：“屈原的死是為民殉國難，是一種為國捐軀精神的再現，他是為正義而死，為真理而死，死得其所?！痹谖覈鴶登甑臍v史上，有無數為真理和正義而選擇去死的人，在抗日戰爭和解放戰爭時期更是如此。生命健康權是指人享有自己的生命不被非法剝奪、不被他人傷害和身體健康不被損害的權利；人格尊嚴權是指公民的肖像不受非法侵犯、名譽不受非法侮辱、榮譽不受非法剝奪、姓名不受他人侵害的權利?？梢?，“士可殺不可辱”只是強調人的尊嚴（即精神）比生命（即肉體）更重要，與人的生命健康權和人格尊嚴權不是一回事。我們對學生進行生死觀教育，就要教育學生正確對待“生”，要活得有尊嚴、有意義、有價值；也要正確對待“死”，當祖國需要時，當真理和正義需要時，能夠有勇氣以身赴死！

“士可殺不可辱”是珍惜生命的最高境界。什么是珍惜生命？那就是愛護自己的生命，努力實現自己的生命價值。“士可殺不可辱”說的是“可殺”，不是“自殺”。意思是，即使對方殺了我，也不可侮辱我。這是寧為玉碎不為瓦全的勇氣、寧折不彎的豪氣、大義凜然的正氣！人的肉體是渺小的，而不可辱的精神卻是崇高的，能夠做到“士可殺不可辱”的人，就是最珍惜生命的人！有的學生自殺，絕不是受了“士可殺不可辱”思想的毒害，恰恰相反，如果學生真的具有了“士可殺不可辱”的剛毅品格，那就絕不會選擇自殺，而是選擇有尊嚴地活著?？梢?，“士可殺不可辱”不是不熱愛生命、不尊重生命的表現。我們對學生進行生死觀教育，就要教育學生具有大無畏的英雄氣概，具有視死如歸的膽量和氣魄！

“士可殺不可辱”與忍辱負重并不矛盾?！笆靠蓺⒉豢扇琛笔且环N剛毅的品格，“可殺”是不怕死，這樣的“士”決不會貪生怕死。學生認為韓信在“被殺”或“被辱”間選擇了“被辱”。這種理解是不正確的。韓信胯下之辱的故事家喻戶曉。當時的韓信，完全有能力殺死侮辱自己的惡霸流氓，而不是自己“被殺”。如果韓信與惡霸流氓動起手來，就會陷入不必要的糾纏之中，所以韓信才沒有動手。這個故事說的是韓信忍辱負重，決不能理解為韓信貪生怕死。與韓信的故事類似的，還有司馬遷受辱的事例。司馬遷被陷害入獄，遭受宮刑。這種刑罰對男性的自尊是一種極大的傷害。遭受宮刑后，如果司馬遷選擇自殺，那才是一種恥辱。面對傷害，司馬遷也是忍辱負重，終于編寫出了歷史名著——《史記》?？梢?，“士可殺不可辱”與忍辱負重并不矛盾。我們對學生進行生死觀教育，就要教育學生不能逞匹夫之勇，更不能悲觀厭世，遇事要沉著冷靜，要保護好自己的生命，也要愛惜他人的生命，積極鍛煉自己具有忍辱負重的優良品質。

“士可殺不可辱”！我贊賞中華民族的這一優秀品格，也希望我們的學生擁有這樣的“剛毅”品格！因此，道德與法治（原思想品德）課應該進行正確的生死觀教育，不能把學生引導到貪生怕死的“泥潭”之中，應該盡快走出生死觀教育的誤區！