形意拳“脫槍為拳”的體用轉換及其戰場武術本質（下）

岳濤

（接上期）

古戰場武技以使用槍械等武器最大程度地殺傷敵人有生力量為旨歸。韌柄槍出現之后，合理運用韌柄槍，通過科學合理的訓練，可以改變人體內在筋骨結構，進而改變人體發力方式以及武器的使用技法。在這個技法訓練與人體結構變化的關系中，以戰場殺敵為旨歸的技法永遠是第一位的，因為這是練兵的目的所在，是消滅敵人的根本。技法是“體”，一切都以這個“體”為中心。而在訓練中逐漸出現人體筋骨結構的變化，以及丟掉武器之后依然存在于拳技中的巨大武力，僅僅是戰場武技訓練之后的“副產品”，是“用”。包括在戰場上，拳法也永遠是槍法的補充和輔助。在這一層關系中，拳法從士卒戰場武技訓練中脫胎而出，是為“出體入用”——“脫槍為拳”。

這里需要說明的是，從“脫槍為拳”的拳法衍生邏輯來看，以三體式為主要步形、以“鉆裹踐”為主要技法的早期形意拳（心意拳），是一個不折不扣的從戰場步卒訓練中脫胎出來的“武技”產物，或者說，它本身就是一個訓練步卒的手法。至此，回頭來看《六合拳序》“脫槍為拳”的記載：“當武穆童子時，受業于名師，精通槍法，脫槍為拳，自立一法，以教將佐，名日‘意拳，神妙莫測，蓋古來未有之技也。”可謂源流分明，體用清晰，毫無不合該拳特征之處，豈虛語哉！

“反用為體”：形意拳訓練技法中的大桿子（大槍）訓練

作為脫胎于戰場武技的形意拳，它除了在名稱（如心意把）、樁法（如三才樁）、步法（如只進不退）、手法（如鉆裹踐）上還保留有戰場武技的特色外，就在連輔助功力器械上，也還依然保留著“槍”的形式，或者沒有槍頭的“槍把”，也就是大桿子。這是其戰場武技本質方面的體現，或者說，形意拳系是至今依然保持古代陣戰武技特征的“活化石”。

然而，既然已經“脫槍為拳”，就意味著武技訓練的目的和方式已經發生了改變。對于流傳后世的形意拳等武技而言，學習訓練不再是以上戰場陣戰為直接目的，那么如何有效迅速實現人體筋骨結構以及發勁方式的變化就成為根本目的。如此一來，曾經處于“用”的地位的拳法，現在則“反客為主”成為“體”，成為拳法追求的核心，而曾經處于“體”的槍術技法，反而淪為其次，成為輔助拳術功夫訓練的“用”了。

不得不承認的是，以大桿子作為輔助訓練器械至今不失為形意拳等內家拳法提高功力的有效手段。這一點依然取決于大桿子作為韌柄器材的特性。不論是持桿做定步樁法，還是持桿模擬攻擊，初習練者都必然要經歷從“舍己從桿”的初級階段。在這個過程中，為了保持桿子的穩定，人體必須不自覺地調動整合之力來承受因為力矩過短而形成的巨大阻力，在這個過程中，人體關節、韌帶逐漸被被動拉伸。當人體吃力不穩定時候，大桿子因彈性而產生抖動，傳導至人體骨骼關節，亦會因震動而產生相應的伸筋拔骨的作用，這種獨特作用是以主動拉伸筋骨為特征的空手站樁所不具備的。當人體的筋骨結構的變化到達一定程度時，人亦可“反客為主”，以統合之力輕松駕馭大桿子，達到“人槍（桿）合一”。近現代著名槍術高手尚云祥、李書文等放下大槍依然是內家高手，走的便是逆用“槍拳”這層關系的路子，或者說，他們在武技訓練中不自覺地實現了從世俗武技向戰場武技的回歸。

“脫槍為拳”的體用轉換的深層意義

“脫槍為拳”既涉及一個槍矛由硬柄轉為韌柄的武器革命的背景，還涉及一個時代民族命運變革的背景。這就需要談到《六合拳序》所記載的“脫槍為拳”的主人公岳飛。按《宋史》記載，岳飛“生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩/＼石，學射于周侗，盡其術，能左右射。學槍于陳廣，一縣無敵”。這從正史上肯定了他是一位戰場槍術高手。而且根據宋史，岳飛一生征戰無數，大小二百余戰未嘗一敗。這除了與其指揮有方有關之外，還依賴于岳家軍將士的超強戰斗力——這與岳飛訓練士卒的獨特手法不無關系。“脫槍為拳”，就是其訓練將士的方式之一。這種方法不僅對于士卒單兵戰斗力的迅速提升有著積極意義，從長遠看，更有著“藏武于民”的戰略意義。

首先，“脫槍為拳”使得將士訓練擺脫了因為武器的特殊性而造成的限制。這就是說，不一定非要持槍在手才能練就槍法，脫槍為拳，照樣可以回歸到槍術技法。這樣的話，無論是在休戰期還是在行軍期，無論在平原還是在山地，部隊將士都可以隨時隨地展開訓練，而不必因為持長槍需要開闊場地而失去許多練兵的機會。這對于持續保持訓練強度，提高將士的武技有著積極意義。

其次，“脫槍為拳”，拳發槍勁。在戰場戰斗中，一旦敵人躲過長槍而欺身近前，那么利用長期訓練而形成的統合力道，就可以在近身搏斗中給予敵人以致命的打擊。拳技成為戰場槍術之余的有益補充。

最后，既然“脫槍為拳”可以在沒有槍的情況下練就“槍法”，那么這也是一個很好的“藏武于民”的手段，從長遠而論，對于保存傳統武技文化，形成保家衛國的后備力量有著極其重大的戰略意義。“脫槍為拳”使得將士在休戰時期，或者解甲歸田之后，依然可以修習戰場武技，一旦有戰事，則可以迅速武裝起來，成為戰場槍術高手。中央電視臺紀錄頻道《走遍中國-精忠岳家拳》曾經披露一個重大歷史事實，那就是岳飛朱仙鎮退兵之后，曾將大量岳家軍解甲歸田，分布在鄂東大別山直到長江一帶，形成一道隱秘的防線，這道防線在岳飛去世后數十年依然發揮著抗擊金兵的作用。至今鄂東黃梅武穴蘄春一帶，依然保留著習練岳家拳的傳統，這里不僅居住有岳飛嫡系子孫，更有大量岳家軍將士后人，他們都習練著與形意拳技法相類似的拳技。可以說，這是“脫槍為拳”而“藏武于民”的重要證據。

此外，“脫槍為拳”使得中國傳統武技文化因此而躲過“禁武令”的扼殺能夠僥幸保留下來。中國元朝之時，蒙古統治者曾明令禁止漢人習武。但是正是由于由岳飛所傳下來的武技具有“脫槍為拳”的特征，這些武技依然大量被保留了下來。這些拳法除了南北岳家拳系、心意形意拳之外，還有許多其他拳派例，如岳家教、峨眉岳門、岳王錘、岳氏連拳、金家功乃至最新披露的終南形意等拳派。它們都不約而同地擁有著近乎一致的內在拳理和外在技法特征，例如對“三節四梢五行六合”的強調，還有“只進不退”的打法，以及以“捶”“把”稱呼“拳”的獨特稱呼。這些類似拳派遍地開花的結果，也是岳飛所教授士卒解甲歸田、散布于全國各地之后的必然趨勢。所以，從武技文化保護的角度而言，“脫槍為拳”這種“以退為進”的訓練策略，最終對于古戰場武技成功躲過禁武令的戕害，而將中國傳統武技保留和傳承發揚于后世，有著非常巨大的意義。

當然了，最后需要澄清的是，自民國以來，有學者站出來對岳飛創拳表示質疑，認為是人們為了“反清復明”故意拉岳飛作為該拳的宣傳招牌，這一說法至今信徒甚眾。依筆者看來，這從根本上是外行說的外行話。且不論不止一家古拳譜對于“武穆創拳”白紙黑字的記載，只要真明白了“脫槍為拳”四個字所包含的一個拳種背后技法的精髓及其產生的客觀背景，就絕對不會武斷地得出“托名說”這一不負責任的論斷，更不會把“脫槍為拳”主人的神圣名分輕易判給一個并無任何行伍作戰或受訓經歷的世俗武者。單從形意拳的步法、樁法、手法、打法、稱呼法（捶、把）諸方面來考慮，形意拳都是不折不扣地脫胎于古戰場，更具體地說，是脫胎于古戰場陣戰步兵槍矛武技的拳種。這是一個客觀的現實。從根本上說，對于形意拳老譜對于“岳飛創拳”的記載，這是一個根本性的肯定和支撐。

（編輯/張震）