技道并進(jìn)
——王之義的書(shū)學(xué)理念

■蘇金成 于奇赫

自古書(shū)家皆文人，王之義也是如此。作為一個(gè)兼具詩(shī)人身份的書(shū)法家，王之義表現(xiàn)在其書(shū)法創(chuàng)作中更多的特點(diǎn)就是他的詩(shī)人才情的展現(xiàn)，線條凝重，神采飄逸。他書(shū)法作品中之所以能夠?qū)€(gè)人才情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)就源于此。事實(shí)上，這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)成功的書(shū)家至關(guān)重要。王之義先生在書(shū)法創(chuàng)作中，堅(jiān)持的理念是：真書(shū)尚趣，以褚楷為根基，鐘繇“二王”為營(yíng)養(yǎng)，魏楷“二張”為賓友，力求古雅遒勁，妙生意趣；草書(shū)尚情，崇尚“二王”的境界、張旭的氣概、毛澤東的氣派、林散之的自在，意在今古不薄，力求大氣磅礴，雄渾豪放；隸書(shū)崇尚自然，以《張遷碑》為骨、以《石門(mén)頌》為意，以漢簡(jiǎn)生趣，以篆籀線條厚其線質(zhì)，力求自然本真，悠然自得；篆書(shū)崇尚性靈，慕甲骨文之簡(jiǎn)約勁健、羨楚金文之自由自在、重秦篆字之規(guī)范易識(shí)、得《嘉量銘》之方俊舒展，在整合中寫(xiě)性靈，力求大氣爽健，空靈豁達(dá)。王之義先生的書(shū)法作品，不只是讓人從中領(lǐng)略他筆下靈動(dòng)的線條及飛揚(yáng)的神采，更被其作品中洋溢著的詩(shī)情畫(huà)意所打動(dòng)。這也正是中國(guó)書(shū)法作為文化載體的魅力所在！

王之義除了在書(shū)法創(chuàng)作上造詣精深，在書(shū)法研究上也頗有建樹(shù)，撰寫(xiě)了很多論文。他的文章深入淺出，雅俗共賞，文辭優(yōu)美。

面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜紛繁的書(shū)風(fēng)，他首先梳理了當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作的主流型態(tài)，將其分為三種類(lèi)型，頗有新意。第一種是經(jīng)典書(shū)法性情化。經(jīng)典書(shū)法就是被世代相傳、具有權(quán)威性的法帖與碑拓。人們?cè)谂R摹與研究這些經(jīng)典作品時(shí)，游目騁懷，觸景生情，將自己對(duì)于書(shū)法與自我的所思所感融于墨中、落于紙上，這就是他所要強(qiáng)調(diào)的“性情化”。正如他所說(shuō)：“情感是有思想的反應(yīng)，是對(duì)外界刺激作出肯定或否定的心理反應(yīng)。性靈是指天生的性格在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境下而表現(xiàn)出的智慧與能力。”將情感、性靈與書(shū)法相融合，可謂是當(dāng)代書(shū)壇大家應(yīng)有的風(fēng)度。

王之義將經(jīng)典書(shū)法性情化定義為“對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典書(shū)法作品，在藝術(shù)的技法形式與人的性情實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一與完美結(jié)合進(jìn)行的創(chuàng)作”。重讀原典，兼收并蓄，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的生命力來(lái)說(shuō)十分重要。他認(rèn)為：“經(jīng)典書(shū)法性情化是中國(guó)書(shū)法走向健康、繁榮、持久、多元的根本要求。這就要求書(shū)法家要回歸經(jīng)典，研究書(shū)法字里行間的結(jié)構(gòu)與美學(xué)，具有古今文學(xué)的深厚功底，將姊妹藝術(shù)兼收并蓄，以及對(duì)大自然的深切感悟等書(shū)外功夫?yàn)橹巍！彼l(fā)現(xiàn)當(dāng)今書(shū)壇大家背后都有著深厚的傳統(tǒng)功底，可見(jiàn)研習(xí)經(jīng)典書(shū)法是成為大家的必由之路。其次，王之義的目光也在關(guān)注著民間書(shū)法。這方面的書(shū)寫(xiě)作品很少引起書(shū)家的關(guān)注。雖然外觀“粗率生拙、疏散荒陋、無(wú)束無(wú)拘”，但王之義卻發(fā)現(xiàn)它們“千姿百態(tài)、意趣橫生、天真爛漫”。他認(rèn)為民間書(shū)法藝術(shù)化，是一項(xiàng)“意義積極深遠(yuǎn)的偉大壯舉，也是一項(xiàng)前景不可小視的藝術(shù)行為”。民間書(shū)法藝術(shù)化也是先吸收了書(shū)法經(jīng)典中的諸多要素，所以要求書(shū)家要慧眼識(shí)珠，仔細(xì)辨別，兼收并蓄，再塑經(jīng)典。

當(dāng)今書(shū)壇的書(shū)法創(chuàng)作，其最后一個(gè)主流型態(tài)是名家書(shū)法流行化，也是近幾年書(shū)法界討論最多的一個(gè)問(wèn)題。王之義指出很多學(xué)者、教授、培訓(xùn)班導(dǎo)師、書(shū)協(xié)評(píng)委與大獎(jiǎng)賽中的獲獎(jiǎng)作者構(gòu)成了“名家書(shū)法流行化”的主要?jiǎng)?chuàng)作群團(tuán)，吸引了廣大書(shū)法藝術(shù)的欣賞者、研究者和創(chuàng)作者。他認(rèn)為雖然這種風(fēng)氣能擴(kuò)大書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作隊(duì)伍，讓少數(shù)出類(lèi)拔萃的追隨者，能夠直接站在名家的肩背上向更高目標(biāo)邁進(jìn)，但這種現(xiàn)象也會(huì)導(dǎo)致同質(zhì)化、表象化與奴性化的趨勢(shì)，有礙于書(shū)法藝術(shù)的多元?jiǎng)?chuàng)新。王之義的這種辯證而條理清晰的思考發(fā)人深省。他特別強(qiáng)調(diào)書(shū)法風(fēng)格的多樣化：“不能盯著一兩個(gè)名家或書(shū)風(fēng)一窩風(fēng)地廣而追之，要注意古今結(jié)合，圍繞主線，廣臨博取。最重要的是要加強(qiáng)書(shū)外功夫的修煉。對(duì)于搞流行的人們，對(duì)于名家書(shū)法，一要慎重慎行，科學(xué)踐行。書(shū)法眾家，廣學(xué)博取；二要學(xué)其方法，探索其路，追本溯源，扎根經(jīng)典，科學(xué)流行；三要勇于創(chuàng)新，勇于超越名家當(dāng)下的創(chuàng)作形態(tài)、創(chuàng)作水準(zhǔn)、創(chuàng)作理念，創(chuàng)作風(fēng)格。”針對(duì)當(dāng)今書(shū)壇書(shū)法創(chuàng)作的三種主流型態(tài)，王之義認(rèn)為：“只有書(shū)外吸取營(yíng)養(yǎng)料，彌補(bǔ)書(shū)內(nèi)營(yíng)養(yǎng)不足或吸收不良的狀況，才能促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，才能使各個(gè)型態(tài)保持健康有序、充滿活力、富有生機(jī)。”正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，能寫(xiě)的人很多，寫(xiě)得好的人很少。社會(huì)上有些人拿起毛筆就稱自己是“書(shū)法家”，各個(gè)美術(shù)館與商業(yè)機(jī)構(gòu)都在舉辦各種名目的書(shū)法展覽。當(dāng)代的書(shū)法作品如雨后春筍一般充斥著人們的視線，使得整個(gè)書(shū)壇對(duì)于觀者來(lái)說(shuō)變得魚(yú)龍混雜起來(lái)。對(duì)于當(dāng)代書(shū)法欣賞與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，王之義也有著深刻地見(jiàn)解。他認(rèn)為好的書(shū)法作品既要“具備通常的共認(rèn)的基本要素，又要賦予時(shí)代的鮮活的審美需求”。書(shū)法佳作的現(xiàn)代賞評(píng)不外乎書(shū)內(nèi)與書(shū)外。他認(rèn)為書(shū)內(nèi)應(yīng)繼承古人的“筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫”。書(shū)外則根據(jù)他多年的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)概括為“形式要新而美，內(nèi)容要時(shí)而尚，氣格要大而雅”。他指出：“人們?cè)趯?shí)際賞評(píng)中，首先被作品打動(dòng)的是視覺(jué)形式，進(jìn)而是作品的氣息風(fēng)格，其次是作品的大章法。從這些大效果認(rèn)可后，才得以向作品中的諸如字構(gòu)體勢(shì)、點(diǎn)畫(huà)用筆等方面去深入品賞，然后，才能去細(xì)細(xì)評(píng)賞作品寫(xiě)的是什么內(nèi)容，亦或相繼交替進(jìn)行。”

除此之外，他還敏銳地觀察到當(dāng)代書(shū)壇的一種現(xiàn)象：即是書(shū)法創(chuàng)作中的內(nèi)容選擇，無(wú)論是詩(shī)詞曲賦還是哲理格言，無(wú)論是散文聯(lián)句還是書(shū)論畫(huà)論，絕大多數(shù)是抄錄古人或他人的，自我創(chuàng)作的內(nèi)容很少見(jiàn)。俗話說(shuō)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，那么內(nèi)容也應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而變化，言為心聲，筆隨意動(dòng)。王之義通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)歷代名帖中的內(nèi)容都是書(shū)家自己的心聲翰跡，所以提出書(shū)法的創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)該是反映時(shí)代與生活的，這種呼吁應(yīng)該引起我們的反思。

王之義的書(shū)法之取得如此大的進(jìn)步，除了他對(duì)于自己作品的挑剔以外，也是因?yàn)樗L(zhǎng)期對(duì)于自己人品和文品的高要求。他認(rèn)為一個(gè)“書(shū)法家的成長(zhǎng)，不是一朝一夕靠寫(xiě)兩個(gè)字就能成為真正意義上的書(shū)法家的。而是要靠學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)來(lái)支撐，長(zhǎng)期修煉，才能成就一個(gè)書(shū)法家”。正是他這種正確的認(rèn)識(shí)，不斷地指引他攀登書(shū)法的高峰。清劉熙載在《藝概》中說(shuō)“書(shū)者，如也。如其才，如其學(xué)，如其志……總之，如其人而已”。書(shū)法凝聚了一個(gè)人的德行與素養(yǎng)，所以才會(huì)有“觀字如見(jiàn)人”之說(shuō)。

對(duì)于書(shū)法家的品質(zhì)素養(yǎng)，王之義認(rèn)為“書(shū)法之養(yǎng)”的前提條件是人生態(tài)度。他的“人生立世三不為”中，首先是違法亂紀(jì)的事不為，其次是傷風(fēng)敗俗的話不說(shuō)，最后是庸碌無(wú)為的人不做。這應(yīng)該是有為之人的道德底線。他的“人生征途三要領(lǐng)”還提出：一是方向目標(biāo)要明確；二是規(guī)劃計(jì)劃要到位；三是總結(jié)改進(jìn)要踐行。他的“人生底線三熱愛(ài)”是熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)中和美、熱愛(ài)小家庭。所以我們能夠看出，王之義對(duì)于自己的人生是很有規(guī)劃，有目標(biāo)、有理想的。所以書(shū)法的學(xué)習(xí)的確對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響，使他沉心靜氣、善于思考與創(chuàng)新，提升自身的品位，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)與人類(lèi)有貢獻(xiàn)的人。

王之義的學(xué)問(wèn)也正是得益于他給自己立下如此多的原則與信條。人的一生是有限的，但是學(xué)術(shù)的海洋是廣袤的，終其一生也難以窮盡。所以王之義說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)一要博覽群書(shū)，多拜名師；二要游山玩水，感悟自然；三要?jiǎng)?chuàng)造新奇，唯美是尊。”作為一名書(shū)法家，王之義在研究書(shū)史、書(shū)論和書(shū)家及作品上頗下功夫，形成了自己的研究方法與觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)修養(yǎng)兼及書(shū)法創(chuàng)作，使他能夠在這條路上走的長(zhǎng)遠(yuǎn)。

對(duì)于剛?cè)腴T(mén)的書(shū)法學(xué)習(xí)者與愛(ài)好者，王之義也提出了很多習(xí)字的基本要求。他認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法須要興趣濃烈、毅力超常、方法科學(xué)、品德修養(yǎng)。只有好奇的童心逸趣，卓絕的人生歷練，豐富的學(xué)識(shí)閱歷，才有希望的人書(shū)俱老。書(shū)法就是靠養(yǎng)，才能得道成藝。在學(xué)習(xí)方法上，書(shū)法字帖選擇要有五種體，即真、草、隸、篆、行五種書(shū)體的歷代名帖都要仔細(xì)研究與臨摹，遵循要先全先廣，后專后精；要古今不薄，以優(yōu)為上；要五體并習(xí)，互相生發(fā)；要脈絡(luò)清晰，追根溯源；要扎實(shí)臨習(xí)，厚積融通的原則。在行筆時(shí)注重“膽、神、形、法”與線的位置、方向、長(zhǎng)度、形狀與質(zhì)感，求“新、奇、險(xiǎn)、絕”，注重書(shū)法的幅式形式、書(shū)體字體、章法筆法。心胸要有容量，視覺(jué)要有眼量，思維要有膽量。循序漸進(jìn)，松弛有度，才會(huì)形成一個(gè)書(shū)家應(yīng)有的境界，叱咤書(shū)壇。

王之義從事書(shū)法創(chuàng)作數(shù)十年，其作品得到了書(shū)壇同行認(rèn)可，其學(xué)術(shù)研究也因具有著獨(dú)特的觀點(diǎn)而引人注目。正是創(chuàng)作與學(xué)術(shù)的相輔相成，使他能夠在書(shū)法之路上兼收并蓄、不斷開(kāi)拓，形成自己的獨(dú)特作品風(fēng)格與創(chuàng)作理念。