鴉片戰爭后閩南社會家庭結構異化

摘 要：鴉片戰爭后，國門被迫打開，社會結構也逐漸發生變化。在這種社會背景下，福建閩南社會家庭結構也逐漸發生了斷層、塊狀變化。本文試著以一個英國傳教士在其所著書中的一個故事為例，來分析鴉片戰爭之后閩南社會家庭結構模式的變化。

關鍵詞：家庭結構；閩南社會；竹樹腳

鴉片戰爭后，國門被迫打開，社會結構也逐漸發生變化。在這種社會背景下，福建閩南社會家庭結構也逐漸發生了斷層、塊狀變化。本文試著以一個英國傳教士在其所著書中的一個故事為例，來分析鴉片戰爭之后閩南社會家庭結構模式的變化。

文中所引用的故事是麥嘉湖（John MacGowan）在《竹樹腳》（Beside the Bamboo）中講述他在閩南見證王家女兒婚嫁之事。這種關于個人記憶故事與社會關系的敘述，如海德格（Martin Heidegger）所言，“一方面闡述個人記憶如何透過生命故事展現其社會互動，并企求時間、傳記、主題和因果的連貫性，另一方面則解釋為何人與社會并非主體與客體的關系，而是‘在之中的寓居關系。因從生存論的角度來看兩者是一體的，社會并非客體，也不是人要拓殖（colonization）或超克（overcome）的對象，其乃寓居之所，人就在社會之中，而社會亦須藉由人方得以開顯（disclosure）。”[1]因此，本文希冀通過王家女兒婚嫁之事顯示歷史內涵，擺脫過往帝國殖民、經濟擴張的敘述模式。

《竹樹腳》是從日常視角出發，對鴉片戰爭之后，閩南地區尤其是廈門社會生活所做的觀察記錄，目前該書尚未中文翻譯出版。該書作者麥嘉湖1866年至1910年住在閩南地區，對閩南社會有獨特觀察，代表作有《華南印象》（Pictures of Southern China）（1897） ，對中國歷史亦有研究，如《中國通史：上古至今》（A History of China from the Earliest Days Down to the Present）（1897）、《中華帝國史：中國史學家編纂之帝國史》（The Imperial History of China： being a history of the Empire as compiled by the Chinese historians）（1906）；也對中國社會生活觀察與描述，如《中國生活拾零》（Sidelights on Chinese Life） （1907）、《中國生活光影錄》（Lights and Shadows of Chinese Life） （1909） 、《現代中國人的生活方式》（Men and Manners of Modern China）（1912）等；并曾在廈門創辦戒纏足會（The Heavenly Foot Society）。因此，作者對中國傳統文化有獨特認識，尤其《竹樹腳》封存著那個時代的記憶，一葉知秋。

首先，作者從宏觀角度描述鴉片戰爭之后，中國社會在某些層面上仍保持固有傳統。對于中國家庭結構，作者寫道：“中國民居“面積不大，房間又少，我們可能會想當然地認為中國家庭規模很小，但事實并非如此，甚至通常恰恰相反。中國盛行的宗族和家族體系都有一個目的，就是開枝散葉，擴大規模。”[2] “隨著家庭人數增多，就需要建造大點的房子。此時，他們直接緊貼著后院，再建一座一模一樣的房子，住所也就隨之增加了一倍。這個程序可以一再重復。中國人很有藝術細胞，每多建造一座房子，都會比正前方的一座建得高一些。等建到六七座的時候，就是一派雄偉壯觀的景象。”[3]作者這些觀察，與古老閩南社會家庭固有結構模式并無差異。對于閩南人的印象，作者在書中描述：“最令我們為之傾倒而又無法言狀的是什么呢？是每個人身上神秘的個性”[4]，“幽默而且充滿了人情味”。[5] 但是，這種社會結構下，隱含著各種生命悲歡離合故事。作者也通過記述如何處理社會環境與個人命運的矛盾，來展現當時社會條件下的家庭結構模式。

正如作者所說：“天剛蒙蒙亮，家家戶戶的前后門就大敞著，直到日暮人靜，準備休息。由于沒有窗戶，無法透光，所以只能一整天地敞著門。”[6]“如此一來，家庭生活就暴露在眾目睽睽之下，一幕幕家庭悲喜劇在路人的面前上演。”[7]對于王家女兒的故事，作者寫道：“時光荏苒，小柳很快長大成人。她已經18歲了，而在中國南方，女孩兒一到了這個年紀，就算已經成年，應當承擔起女兒應該承擔的責任。”[8]小柳算不上漂亮，但笑容明麗。她思想過于常人，“有些問題，和她同齡的女孩只會等著別人定奪，小柳卻會有自己的想法。”[9] “此時她的人生出現了危機，令我們每個人都坐立難安。而且這件事從在中國人看來，根本沒有解決之道。此事和她的婚事有關。”[10]作者正是借由小柳的婚事，寫出了在西方教會逐步介入傳統社會生活的過程中，東西方兩種思維方式和文化傳統的碰撞和對抗。

作者采用對比手法，將兩種文化處理社會家庭矛盾的方式展現出來。“中國婚事的安排與西方截然不同。在中國，最關鍵的兩個人不得有絲毫聯系。關于婚事，他們不敢向對方提起，甚至都不敢跟自己的父母討論。我在中國待的這些年，還從來沒有見過哪個中國人違反這條社會法則。”[11] “女孩兒長大后，自然就要給她說一門親事。到了一定的年紀之后，女孩兒就再也不能外出散步訪友，只能一直跟在母親的身邊。她的母親一直陪著她，向她袒露內心的一切秘密，只有一件事例外，那就是她什么時候會嫁給誰。母親知道女兒內心的想法，和腦海里浪漫的想象，因為她自己也曾是個小女孩。但一旦提起，就會讓她們無地自容，也讓她們之間產生一輩子的隔閡。”[12] 于是這種媒介，只能由東方式媒婆來充當。“這個國家四億人民想出來的辦法，就是經由媒婆的幫助。媒婆對所在地區適婚男女的家庭情況了若指掌。”[13]“媒婆在中國人的社會生活中起到了重要的作用，這份職業本身也是許多個世代的產物。從很多層面來看，媒婆都是很有意思的角色。她會盡量公平地對待雙方，但萬一行不通的話，她就會欺瞞忽悠，完全不怕將來遭到懲罰，因為中國從來沒有哪條律法會懲治她在促成婚事時的不當之舉。媒婆以向雙方收取費用為生，為了這個目的，她可以無中生有，即便男方是城里最大的惡棍，媒婆也能滔滔不絕地羅列他的優點。媒婆的品行眾所周知，但是各地的人們還是會請她幫忙，因為這是能促成他們兒女婚事的唯一方法。”[14] 為此，作者提到一個例子，他一個女性朋友的兒子長相英俊，滿腹經綸。作者的這位女性朋友找了媒婆給兒子說親事。媒婆介紹了一位姑娘，說是溫良賢淑，是理想的妻子人選。作者的朋友親自見了姑娘一面，見面時姑娘正在做女紅，裝扮得體，舉止溫柔，“不敢擅自就坐，兩位母親交談時，她不發一語，顯示出良好的家教，也說明她未來將是多么模范的媳婦。”但整個過程都是媒婆設計出來的，姑娘的性格與她表現出來的截然相反，而她后來的丈夫第一眼看到她后，就發現她根本不適合當自己的妻子。[15]作者這種對媒婆觀察非常準確，也凸顯出婚姻中最關鍵的雙方在婚配過程中的一再缺失，以及存在的隱患。“小柳早就已經許配給了一個與她門當戶對的小伙子。可惜小伙子品行墮落，估計很快就會葬送他本人和小柳的人生。……沒有什么方法能讓這個小伙子改過自新，從而配得上許配給他的姑娘。”[16] 文中作者提到了處理這種矛盾的另一種方式。

作者此處提到教會力量的介入，這是千年來聞所未聞的。“悔婚是不可能的，從來沒有人聽說過這種事，我跟當地的牧師提起來時，他大為光火，祈求我不要再提，因為中國人對此深惡痛絕，根本不可能這么做。”[17] 作者決定盡力幫助小柳，將小柳的婚事推遲了兩年，但也終于不能再拖。最后是小柳自己站了出來。“她對她母親說：‘您和父親將我許配給人，對方很快就要來迎娶，我也已經做好了出嫁的準備。你們都是為了我好，也沒有想到會變成這種情況。我不抱怨，也不敢抱怨。迎親的人一來，我會穿戴整齊坐上轎子去成親，但你們也就再也見不到我了。我沒法跟這種臭名昭著的人一起生活，天黑之前我就會就近跳井自殺。”[18] 而“這片土地上根本沒有秘密”[19]，風言風語很快傳到準新郎家里。作者作為一個外國人，曾兩次阻擾這場婚事，如果新娘自盡，作者有可能請英國領事要求中國官府徹查。雖然準新郎沒有過錯，但官府一旦調查，就會一再勒索，令準新郎傾家蕩產。所以準新郎家決定接受補償，取消婚約。“這可能是中國南方地區有史以來的頭一遭。”[20] “為了避免將來的麻煩，小柳幾個月后就嫁給了教會的成員。”[21]應該說，教會力量的介入在鴉片戰爭之后的閩南社會雖然沒有帶有普遍性，但也說明當時的社會呈現斷層、塊狀的趨勢。一則鴉片戰爭之后教會活動在閩南有一定規模，也有一定活動能力。如反纏足運動取得一定成效。另一則從教民數量亦可看出端倪。據1875年倫敦會統計，截止1876年，倫敦會在廈門施洗1482人。[22]

總之，從個體上說，作者從理解人生的角度來處理，使得小柳避免陷入不幸，一生備受折磨。但是個人在歷史中與其所置身的社會往往有割不斷的聯系，因此作者從另一方面也寫出了清朝整個社會潰敗，官府介入，“一再勒索，令準新郎傾家蕩產”，[23]使得社會公權力介入變得不可能，教會私權力得以介入閩南社會固有家庭婚姻模式，也使得鴉片戰爭后閩南社會家庭生活模式呈現斷層、塊狀的形態。

注釋：

[1] 胡紹嘉.記憶寫作、日常生活與社會存在：以詹宏志的懷舊敘事為例[J].新聞學研究，2014（1）：94-95.

[2]、 [3] 、[4]、 [5] 、[6]、[7]、 [8]、 [9]、 [10] 、[11] 、[12] [13] 、[14]、 [15] 、[16] 、[17] 、[18] 、[19] 、[20] 、[21]John MacGowan. Beside the Bamboo [M] . London： London Missionary Society， 1914： 74、75、50、50、80、80、167、167-168、168、168-169、169、169=170、170-171、172-173、173-174、174、176、177、178、178、177.

[22]Statistics of the Protestant Mission at Amoy[J] .The Chinese Recorder Vol7， 1876：109.

作者簡介：

葉泓，女， 1984年10月生，籍貫：福建廈門，研究方向：閩臺文化。