《國語》：現存最早的國別體史料匯編

慧楠

《國語》是左丘明寫的嗎？

《國語》是我國現存最早的一部國別體史料匯編，內容涉及先秦時期周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國（周當時雖為中央王朝，實已與諸侯國無異），記事時間上起周穆王，下至魯悼公，時代大致與《春秋》《左傳》相同而稍長。

關于《國語》這部書，爭議最大的是它的作者。

一種說法是，《國語》和《左傳》都是出自左丘明之手。這種觀點的最早提出者是司馬遷，他在《報任安書》中說：“左丘失明，厥有《國語》?！蔽鳚h后期的劉歆，則首創“內、外傳”說，認為《左傳》是“《春秋內傳》”，《國語》是“《春秋外傳》”。東漢時，史學家班固除認同司馬遷之說，以及劉歆之稱外，還落實了《左傳》與《國語》的關系。《漢書·司馬遷傳贊》說：“孔子因魯《史記》而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又纂異同為《國語》?！边@是認為先有《左傳》，后有《國語》；《左傳》為主，《國語》為輔。此外，《漢書·律歷志》引《國語》也都稱《春秋外傳》。于是，就有這樣一個觀點：左丘明在作《左傳》之余，利用剩下的史料，寫成了《國語》，以補《左傳》之不盡，并共同“輔佐”《春秋》。這是漢朝人的流行看法。到了宋代和清代，持這種觀點的學者仍不乏其人。

不過從晉代開始，便有不少學者對《左傳》《國語》同出一人（左丘明）的說法提出了疑問。像唐代陸淳便引趙匡之語說：“《左傳》《國語》，文體不倫，序事又多乖刺，定非一人所為也。”這是從文體上對《左傳》《國語》出于一人說提出了疑問。宋代葉適的《習學記言》則認為《左傳》雖曾參考過《國語》，但二書并非成于一人之手，而是兩種著作。

隨著研究的深入，越來越多的學者開始贊同《國語》非一人完成的作品這一觀點。主要理由有：

第一，《國語》一書共八國“語”，二十一卷，其中《周語》三卷共記有周穆、恭、厲、宣等十二王時期的事跡，前五個是西周統治者，后七個是東周統治者。如果從數量上看，《周語》記東周時期史事多于西周，但稍加留意，不難發現，真正記周朝大事的多在前半部分，而后半部分多是記周朝與諸侯的往來及一些瑣言碎語；《鄭語》則主要記西周時史伯縱論天下局勢；《魯語》著重記載魯國上層社會一些歷史人物的言行，且記事僅局限于春秋之內；《齊語》則集中在齊桓公稱霸一事上；《晉語》是國語中占篇幅最多的，共九卷，幾乎占了全書的二分之一，記事始于魯桓公三年，迄于戰國初年，時間延續長，內容涉及廣，相對于其他各國要全面、具體得多；《吳語》《越語》則是記春秋末、戰國初之事?？梢?，《國語》一書在分配比例、記事的時間和內容上，存在著很大差距。

第二，《國語》中文章風格的差異也是非常明顯的。像《周語》《齊語》《鄭語》《楚語》等多長篇大論，內容包括政治、經濟、哲學、宗教、歷史等諸多方面，文章理論性、邏輯性都較強。與此形成對照的《晉語》《越語》等，多為短小文章，文筆也較簡潔精煉?！遏斦Z》則往往一事一議，雖顯瑣碎，卻每有真知灼見于其中。《吳語》《楚語》文字流暢整飭，氣勢充沛飽滿，且講究詞句的安排利用。《越語》則如柳宗元所云“尤為奇峻”，而且還出現了許多用韻現象。

第三，《國語》一書的指導思想也很雜亂，既有重民、崇禮、知天命的儒家思想，如《周語》的“民之所欲，天必從之”；也有重“ 法、術、勢”，主張賞罰分明、“以法為教、以吏為師”的法家思想，如《吳語》記越王勾踐興兵伐吳前，聚眾發令，有罪者斬；還有主張“兼愛、非攻、節用”的墨家思想，如《周語上》祭公謀父勸穆王彌兵：“先王耀德不觀兵?！贝送?，更有提倡君主“與民并耕而食，警饗而治”的農家思想，以及主張“以奇用兵”“順時而發”的兵家思想。

總的說來，《國語》中的篇目，無論是在各自所占的比例上，還是記述的側重點上，都存在著很大差異，如果是一個人統撰全書，應該不會出現這種情況。而且，在當時的歷史背景下，一個人能夠兼容各家思想并將其雜糅在一起撰成一書，是不太現實的。所以，較為合理的解釋是《國語》不是由某個人單獨撰成的。

關于《國語》的幾個問題

關于《國語》這部書，有以下幾個要點需要說明：

第一，《國語》之“語”，是西周春秋時期一種記載君臣治國之語的文體?！冻Z上》記楚大夫申叔時論太子教育：“教之《語》，使明其德而知先王之務用明德于民也。”由此推測，楚國宮廷用來教育太子的《語》，是一部記載先王德治言論的典籍。不僅楚國有《語》，周王室和各諸侯國也都有《語》?！墩Z》之前冠以國名，就成為某國之《語》，諸如《魯語》《齊語》等等。各國之《語》最初可能都是單獨流傳的，并借朝聘赴告的機會得到交流。到了戰國初年，某位或幾位史官把他手頭上所掌握的各國之《語》按國別編為一書，就成了今本的《國語》。

第二，《國語》主要在于記言（如《祭公諫穆王征犬戎》《邵公諫厲王弭謗》等）。每篇的形成過程是：王侯卿士大夫就某些具體現實政治問題發表言論，史官將其言論載之簡帛。所以，每篇的作者實際有兩位：一是講述者，即言論的發表者；一是記載和整理加工的人，通常是史官。同時，《國語》中的“語”還形成了一個相對固定的模式：開頭用簡要的語言敘述有關事由和緣起，導入主題；主體部分提出論點（這是文章的主旨），展開論說（論述、論證或辯詰，通常是以議論或問對的形式出現）；結尾交待事情的結果。

第三，《國語》內容廣泛，涉及“ 邦國成敗，嘉言善語，陰陽律呂，天時人事逆順之數”，宗旨是為王侯治國“道訓典，獻善敗”，其中勸諫的內容遠遠多于頌美。應該承認，《國語》的編者是具有高度政治責任感和強烈敬業精神的史官， 他（或他們）所選入的每一條材料都具有不同程度的垂鑒意義。例如周宣王本是西周中興之主，但《國語·周語上》有關宣王的五條材料中，有四條是寫西周名臣諷諫宣王弊政的，從中可見編者提供借鑒的意識是多么強烈！

第四，《國語》是“編”而不是“著”，是“選”而不是“作”。這一點與《左傳》的性質有著根本區別。前面已經說到，《國語》的文章是不同時代的各國史官早就寫好的，編者只是起到選篇、編輯的作用。每國的《語》所占比例差距很大，正是由于編者手中的史料多寡不一所致。而書中未收入陳、宋、燕、秦等諸侯國之《語》，大概是因為編者手中本來就缺乏這些資料。

第五，《國語》是“史料匯編”而不是“史”。歷史是一條不斷流的長河，因此作為嚴格的史書，應該有著前后因果聯系的系統記載。若用這一標準衡量《國語》，顯然它還不夠史的規格?！秶Z》共收有二百余條史料，除《晉語》《吳語》中某些史料上下有所銜接外，大多數史料之間沒有上下前后的因果聯系。也就是說，每一條史料都可以各自獨立成篇。《國語》只不過是把這些獨立成篇的文章匯編在一起罷了。

最后，《國語》保留了史料的原貌，這是這部書最大的價值所在。編者沒有對全書的語言和文風做統稿、改寫、加工和提煉，而是原汁原味地編排，給人以“茅茨不翦，采椽不斫”（《韓非子·五蠹》）的感覺。我們讀《國語》，很容易感受到各篇文章水平參差不齊。此外，《國語》中有不少史料重復，甚至存在一事異記的現象，這應該是這些史料最初是出于不同史官之手，編者原封不動地將它們收入到《國語》中的緣故。

《國語》韋昭注的特點和價值

提到《國語》，不得不提為它作注的一個人——三國時期的

韋昭。

韋昭為《國語》作的注有以下特點：

第一，體例完備，成一家之名學。所謂“成一家之名學”，首先在于韋昭有明確的注釋目的，即令淺聞初學者亦能通曉并祛他注之過。其次，韋昭以疏通文意為宗旨，針對《國語》所記史實，參照《春秋》《左傳》對史實發生的時間、地點和人物加以注釋，從而彌補《國語》記史時間上的空白，增強其史實記載的真實性。在此基礎上，韋昭考校訓釋文字、補充史實和世系、解析名物和制度、梳理典故和職官、考地理、通天文等等，注釋內容細致入微，形成了較為完備的體例。這些注釋，也多有經典文獻的依托和權威學者的佐證。

第二，兼采諸家，比并釋疑。在全部注釋中，韋昭自己的注僅過半數，其余則征引其他諸人之說，如直接或間接征引鄭眾注12條、賈逵注67條、唐固注72條、虞翻注17條。韋昭征引諸家，多加梳理，給出貼近文意的更為淺近的注釋，其中不乏個人意見，表現出了嚴謹的治學態度。這種邊注釋邊研究的注書方法，也為后人所沿用，開集解之風。

第三，征引文獻廣博，注釋具有權威性。除了引用他人注釋外，韋昭還引用了一些典籍文獻來充實自己的注，以便于理解《國語》的原文，其中包括“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）和《左傳》《詩經》《周易》《論語》《尚書》《孝經》《世本》《爾雅》等，達到了疏通文意和補充史實的目的。應該看到，韋昭所征引的文獻具有很高的權威性，因此它比任何一部“國語注”的生命力都強。直到今天，學者也不能拋開韋注來研究《國語》。

最后，訓釋簡括，緊扣原文。大凡為古書作注者，其目的都是要讓當時人能夠讀懂古書的文字，所以都是用當時淺顯易懂的語言。韋昭的注便是如此，簡潔、通俗易懂，即使今天看，也并不古奧。這體現了韋昭深厚的學養和文字功力。

韋昭的《國語注》是現存最早的《國語》注本，韋注的上述特點，決定了它的價值。韋昭注開集解之風，對后世何晏的《論語集解》、應劭的《漢書集解音義》、《史記》三家注、《漢書》顏師古注等經、史之注產生了極大的影響。更有學者指出，在以經學為主導的時代，《國語》能隨《左傳》而得以流傳，韋昭功不可沒。韋昭的注與《國語》相結合，直接影響了《國語》一書的性質和地位，使其從史料匯編上升為史學著作。

《國語》的現代價值

首先，《國語》提出了誠信的重要性。我國自古就有重信的優秀傳統，《國語》中也把信作為重要的品德之一。申叔時在論傅太子之道時，就提出要“明久長以導之信”，也就是通過引導他講誠信來闡明如何可以使國祚長久的道理，這不僅把誠信當作為人的準則，更把它提高到安邦定國的地位。《國語》還用事實證明了這一點。公元前546年弭兵大會上，楚軍欲違信而偷襲晉軍。晉軍主帥趙武“以忠謀諸侯，以信覆之”，堅持以忠信對待諸侯，終于折服了楚國，使“楚人不敢謀，畏晉之信也”。與此相對，《國語》中對背信之人予以嚴厲的譴責。如晉惠公為求成為國君，內許大臣里克田百萬、丕鄭田七十萬，外許秦穆公“河外列城五”。但他回國后，立刻“背外內之賂”，不僅如此，還借故殺了里克和丕鄭，而且恩將仇報，在秦國大饑之時不賣糧食給秦國。對此，書中指責道：“晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也。”而不講求信用，則“遠不至而近不和矣，將何以守國？”可見誠信的重要性。

其次，《國語》中體現著民本思想。《國語》主張統治者要體恤民情，“王天下者必先諸民，然后庇焉，則能長利”，如果反其道而行之，“不親于民而求用焉，人必違之”?！秶Z》開篇即提到周武王得國是因“勤恤民隱而除其害也”，商紂失國是因其“大惡于民，庶民不忍”。書中對關心民情、急民所急的明君賢臣都是予以肯定的。像齊魯長勺之戰，魯之所以能夠以弱勝強，是因為魯莊公愛民，曹劌據此說“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之?！?，“茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉”。同樣，對于貪殘虐民的君臣，《國語》都無一例外地予以痛斥。像周厲王暴虐無道，貪婪無度，在被告誡“民不堪命矣”后，非但不聽勸諫，反而“防民之口”，芮良夫因此嘆息“周必敗”。

第三，《國語》倡導為人要具有恭敬、節儉和謙讓的品質?！秶Z》把“敬”放在一個相當高的位置，認為恭敬的態度體現著禮的精神。范武子教育其子如何為人處事，以承君命時，只說“唯敬”兩字：“夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟！ ”可見，恭敬就是守德，嚴守德行而謹慎從事，還有什么事情做不成功的呢？《國語》還極力贊美節儉，反對奢侈，提出“人臣而侈，國家弗堪，亡之道也”。魯大夫叔孫宣子、東門子生活奢靡，周卿士劉康公即直言“叔孫、東門其亡乎！ 若家不亡，身必不免”，因為“敬恪恭儉”才是為人之道。謙讓也是中華民族的傳統美德。《國語》中對謙虛謹慎、嚴以律己的人物進行了褒揚，其中較為有名的就是趙衰讓賢的佳話。晉文公三次任命趙衰為卿，趙衰三次推辭，并三次舉賢。這種謙讓精神并非虛假，而是能正確地知人知己，可以說“趙衰三讓，其所讓，皆社稷之衛也”。謙讓的出發點是先國家后個人，先公后私。在趙衰等的影響下，晉國群臣讓賢、舉賢形成風氣，從而為晉國的持久霸業打下了深厚而扎實的基礎。

最后，《國語》中蘊含著“以史為鑒”的思想。歷史上的經驗教訓，可以作為現實和未來的借鑒，關于這一點，中國先民早在殷周之際就已經有了明確的認識。《尚書·周書》和《詩經》中的“殷鑒”思想可以說是最早關于歷史鑒戒的思想?！秶Z》繼承并發展了這種思想，其中討論了西周衰亡的原因以及各諸侯國為政的成敗得失。正如白壽彝先生指出的那樣，“從編纂的意圖上看，《國語》可以說是第一部‘資治通鑒。從編纂的性質看，《國語》也可以說是第一部‘經世文編”。

《國語》選讀

伍舉論臺美而楚殆

靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫！”對曰：“臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。

“先君莊王為匏居之臺，高不過望國氛，大不過容宴豆，木不妨守備，用不煩官府，民不廢時務，官不易朝常?！窬秊榇伺_也，國民罷焉，財用盡焉，年谷敗焉，百官煩焉，舉國留之，數年乃成。愿得諸侯與始升焉，諸侯皆距，無有至者。而后使太宰啟疆請于魯侯，懼之以蜀之役，而僅得以來。使富都那豎贊焉，而使長鬛之士相焉，臣不知其美也。

“夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德于遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀？

“故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度于大卒之居，臺度于臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽之地，于是乎為之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎臨之；四時之隙，于是乎成之?！驗榕_榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！”（《楚語上》）

楚靈王建造章華之臺，與楚大夫伍舉一起登臺，說：“臺真美呀！”伍舉說：“我聽說國君以接受上天福祿為美，以安定民眾為樂，以聽從有德者為耳聰，以能夠使遠方人歸服為眼明。我沒有聽說過以土木建筑崇高、彩繪雕飾為美，以金石匏竹樂器盛大眾多為樂；沒有聽說過以觀賞場面宏大、視覺奢侈、淫于女色為眼明，而以辨察音樂清濁為耳聰。

“我們的先君莊王曾經建造匏居之臺，臺的高度不過是便于觀望國家吉兇云氣，臺的大小面積不過是可以容納宴會俎豆，建臺所需木料不妨害國家守備，費用不動用官府開支，民眾不至于荒廢時務，官員不改變上朝常規。……如今君王建造這座章華臺，楚國民眾為此疲憊，楚國財用為此用盡，年成谷物為此歉收，百官為此厭煩，全國民眾都來筑土，用了幾年才建成。您希望能夠與各國諸侯一起登臺，可是各國諸侯都予以拒絕，沒有人來。此后您派太宰啟疆請魯侯來，以蜀之役相威脅，魯侯這才來楚。您派容貌美麗、風度優雅的美少年贊禮，派高大健壯的人相助行禮，我不知道章華臺美在哪里。

“所謂美，是指對上下、內外、小大、遠近都沒有危害，這才叫美。如果眼睛看著舒服就是美，但亂取財用導致匱乏，那么這就是聚斂民財使自己富厚而讓民眾貧窮，如此何美之有？做國君的人，應該與民共處；民眾貧窮，君主怎么能獨自肥厚？況且人的私欲膨脹，德義就會缺少；德義不能施行，就會近者憂愁叛離而遠者抗拒違命。天子的尊貴，就體現在他以公侯作為官長，而以伯子男作為諸位官員。天子之所以具有美名，只是因為他將美德施行到遠近之處，使大小諸侯都得到安定。如果聚斂民財來成就自己的私欲，使民眾憂傷失去安樂，因而產生叛離之心，那么造成的罪惡就大了，眼睛看著舒服又有什么用呢？

“因此先王建造臺榭，榭不過是用來講習軍事，臺不過是用來觀望國家吉兇云氣。因而建造榭只要考慮便于士卒講武，建造臺只要考慮能夠達到觀望云氣的高度。臺榭的場所不應該侵奪耕地，建造臺榭的行為不至于造成財用匱乏，建造臺榭的事務不至于影響官員行政，建造臺榭的時間不至于荒廢農時。貧瘠的土地，可以作為臺榭的場所；筑城守備的剩余木料，可以用作建造臺榭的材料；官員在空閑時間，可以登臨臺榭觀賞；四季中的空閑，可以作為建造臺榭的時機?！ㄔ炫_榭，是用來讓百姓獲得利益，沒有聽說為建造臺榭而讓民眾匱乏的。如果君王認為這座臺美麗而以為是正確的，那么楚國就危險了！”