淺析麥金泰爾新德性論

竇文珠

西北政法大學哲學與社會發展學院，陜西 西安 710122

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淺析麥金泰爾新德性論

竇文珠*

西北政法大學哲學與社會發展學院，陜西 西安 710122

麥金泰爾揭示了當代道德體系無序的現狀，指明了我們生活在一個盲目的失去自我的道德體系當中，并由此展開了對道德的追根溯源，得出了如今無序的現狀是因為啟蒙運動摒棄了亞里士多德的美德，并由此提出要重塑道德體系就需回到亞里士多德，最后麥金泰爾提出了新德性論。

美德；亞里士多德；道德體系

在《追尋美德》一書中，麥金泰爾通過對一場自然科學災難的描述，引出了如今道德體系的現狀：混亂無序。我們所運用的道德體系并不是傳統意義上的道德體系，我們所掌握的關鍵性詞匯都已經極大的喪失了。那我們的道德體系是從何時開始漸漸丟失了傳統意義的概念；我們又應當如何挽救局面去重塑一個有序的道德體系呢？麥金泰爾對此做出了回答。

一、構建啟蒙時代之后的現代美德倫理

麥金泰爾指出現代道德的無序是因為啟蒙運動的失敗。自從啟蒙運動摒棄了亞里士多德的目的論之后，道德體系失去了歷史的探源，僅存一些無所探求的道德概念。于是啟蒙運動后的哲學家們，陸續提出了情感主義、功利主義和現代自由主義等理論，希望用他們所構造的理論去解釋道德概念。但是實踐證明這些理論都站不住腳。

第一，他批判情感主義的主觀主義錯誤。麥金泰爾指出：情感主義帶有主觀情緒的表達，而且希望這種表達可以影響其他人的判斷。情感主義認為不存在客觀的道德判斷的標準，有關他的標準是由人自身的主觀判斷來判斷的，可眾所周知，道德標準是不能用主觀判斷的，如果單純的用主觀判斷會造成道德標準的不確定從而引發更加混亂無序的道德現狀。

第二，理性地指出功利主義的嚴重問題。麥金泰爾指出，啟蒙運動的失敗導致了現代各種道德問題出現，其中最大的問題就是功利主義流行。邊沁的功利主義認為人類行為的唯一動機就是避苦趨樂，而道德的目的就是這種避苦驅樂的最大的期望。這樣一來，人對幸福和快樂的追逐就是人所遵循的道德規則，也就是說，人們做出的選擇往往是有利于自己對于幸福和快樂的追求的。可是，不僅每個人對于幸福快樂的標準不同，而且就“什么是幸福快樂”大多數人都只對其有一個模糊的概念。這樣一來“他是一個可供多種多樣的意識形態使用的偽概念，但也僅此而已。”①

第三，認真反思新自由主義的過失。麥金泰爾認為，現代自由主義的核心觀點是“從公共立場上看對人來說有關善的生活的問題或人類生活的目的問題是無法系統地加以解決的。在這些問題上，個人可以自由的贊成什么或反對什么。”②可以看出，此時對于“道德的標準是什么”已經放棄了研究，轉而通過對“個人的自由選擇”做出了肯定。認為有關道德的問題無法解決所以就干脆置之不理，認同個人的選擇把其歸為自由，這已經充分的顯示出現代自由主義者對于解決道德問題的無奈。

第四，檢討現代性理論的道德虛構性錯誤。麥金泰爾深入分析認為，以上的理論無法被合理論證的重要原因之一就是現今的道德體系是被虛構的。啟蒙運動后的哲學家們卻試圖建立另一套道德體系于是生搬硬套了殘留的美德學說，而統治者們需要這種體系去支撐他們繼續統治，于是這些實際上根本站不住腳的理論體系有了政治權利的支持所以并未倒下。由此可見，如今之所以道德體系已危在旦夕但人們依舊無從察覺的原因就在于我們所生活的時代早已成為一個虛構的時代，有關真正的美德的概念已被邊緣化了。

二、重構當代美德倫理的設想

麥金泰爾明確主張，拯救現代性道德危機的根本出路，就是重構當代德性倫理。

首先，麥金泰爾揭露了現代倫理顛倒美德目的與手段的關系。

麥金泰爾認為，現存的道德體系繼承了傳統美德的斷篇殘章，缺乏著曾經的社會結構和語境卻仍然沿用著它的概念。變得不同的是，傳統的美德擁有著美德的目的，而現存的美德只是作為一個外在規范，它與專權意志緊密結合，為權威和權力服務。

其次，麥金泰爾認為，尼采的超人并不能拯救現代文明。

基于對于現代性道德危機的反思，尼采提出了“超人”一說，尼采認為，超人是我們個人的意志。尼采存在于啟蒙運動之后建立的理性之中，他敏銳的發現并且勇敢的提出了這個問題，提出用意志瓦解理性的方法并且建構了自己的理論體系，但他仍舊沒能逃脫情感主義的枷鎖，反而他的“超人”一說容易走向唯我論的峽谷。

第三，麥金泰爾主張重構亞里士多德的德性倫理。

麥金泰爾十分崇尚亞里士多德的美德學說，那亞里士多德對美德是如何定義的？

在英雄社會時期，人們都有著一個固定的特性角色，每個人能就應該履行他代表角色的義務。因此在英雄社會個人是否擁有美德就是判斷其行為。這樣一來，擁有優秀行為的人會被大家歌頌擁有美德，而消極怠盡的人則相反。

亞里士多德認為人的美德是從他所代表的特性角色中獲得，所以實踐是有目的的，而實踐的真正目的就在于獲取美德，這是實踐的內在利益。可是啟蒙運動摒棄了亞里士多德的美德學說，道德體系虛構的存在著直至當下，于是麥金泰爾提出建構一個道德共同體，由此引出了他的新德性論。

第四，麥金泰爾細致論證了新德性倫理的可行性。

麥金泰爾針對現存的道德危機提出建構道德共同體的學說，并提出了他的新德性觀：美德與實踐、美德與個人生活整體以及美德與傳統。

美德與實踐可以理解為美德建立在實踐之上。麥金泰爾認為實踐活動中可以獲得外在利益和內在利益兩種，外在利益即伴隨著實踐所得到的名譽、權力、地位、金錢等，而內在利益則是在實踐過程中獲得的美德。在過去，人們往往會從實踐中共同獲得內在利益和外在利益，可是啟蒙運動之后，伴隨實踐產生的只有外在利益而很少有內在利益了。他把這一切歸咎于人類的解放和資本主義的生產方式：啟蒙運動雖然在一定程度上促進了人的解放，但卻丟失了傳統的美德，人的意志被不斷的放大，各種貪欲隨即而生，漸漸的人們只注重于在實踐中能否獲得名譽金錢，卻忽視了美德；再加上亞里士多德目的論的丟失，專斷意志借此機會建立起自己的道德學說，情感主義、功利主義等的迸發，讓人們沉迷于物質利益中而忽略內在美的獲得，至此，道德問題層出不窮，道德體系也越來越混亂，于是就產生了道德危機。而資本主義的生產方式加速了社會結構的變化，以往每個人只擁有一個固定的社會角色，但自工業革命后個人所擁有的社會角色不斷增多，這意味著他必須要從這多個社會角色中獲取不同的美德才行。可是實踐證明這不切實際。

這樣看來，麥金泰爾的美德與實踐的理論是可以令人信服的，但是，同時也存在著問題：在實踐的過程中所有人都會獲得美德嗎?在實踐中，難免會遇到困難與挫折，那么也難免會有人從此一蹶不振，如果一個人從事好的實踐那他獲得美德的概率可能會比較大，那么也會有人從事壞的實踐并在其中獲取不好的東西，這樣一來實踐也是有兩面性的。

在美德與個人生活整體的關系上，麥金泰爾認為這是一個“德性可以支撐我們克服困難并不斷獲取美德從而支持我們繼續走下去”的循環。并且在麥金泰爾看來，與美德相關的不是階段性的個人生活，而是一個人的生活的整體。

在美德與傳統的問題上可以看出：我們獲得的德性繼承了傳統，并且他的意義之一也是維護傳統。因為我們都處于一個共同體中，自我們出生就已經被賦予了某種特性角色，而這個特性角色是從古就有的，我們必須從這個特性角色中獲取美德以繼承傳統并且繼續傳承。

縱觀麥金泰爾的德行論，要想建立一個道德共同體并不是十分順利的：建立道德共同體會使現存的社會結構發生變化，一旦社會結構發生變化難免會爆發戰爭或意識形態的沖突，種種問題將會伴隨著出現，甚至可能會將人類社會引入更加極端的惡劣境地，而是否能解決這些問題也是個疑問。不論答案如何，這都與麥金太爾追尋美德的初衷相違背。因此，在“建立道德共同體”的理論體系還未成熟的狀態下就盲目的提倡“回到亞里士多德”未免太過魯莽，更何況麥金泰爾過分強調人的解放以及資本主義的生產方式所帶來的負面影響而忽略了他們的積極面：人的解放是歷史必然，也是人更加自由的表現；資本主義的生產方式同樣也順應了時代的潮流，促進了生產力的發展，并不能被完全否定。

[ 注 釋 ]

①A.麥金太爾.追尋美德.宋繼杰，譯.譯林出版社，2003.82.

②A.麥金太爾.追尋美德.宋繼杰，譯.譯林出版社，2003：150.

[1]A.麥金太爾.追尋美德.宋繼杰，譯.譯林出版社，2003.

[2]梁樂欣.論麥金太爾《德性之后》中的德性思想.經濟與社會發展，2014(2).

[3]秦越存.追尋美德及市民社會的超越——麥金太爾對擺脫現代西方社會道德危機的思考，2007.1.

[4]黨永強.德性的困境及其超越——對麥金太爾德性觀的思考.南京大學學報，2000(1).

[5]王今一.麥金太爾美德倫理攝義.中州學刊，1997(3).

[6]董祥勇.論析麥金太爾“追尋美德”的籌劃.樂山師范學院學報，28(09).

[7]司琪.尋找德性的出路——對麥金太爾《德性之后》的思考.中山大學研究生學刊(社會科學版)，19(1).

[8]楊豹.回到亞里士多德——麥金太爾《德性之后》的解讀與啟示.南昌航空工業學院學報(社會科學版)，2006，10，8(4).

竇文珠(1996-)，女，漢族，陜西延安人，西北政法大學哲學與社會發展學院，本科在讀。

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