梅山歌謠在學校音樂教學中傳承的價值研究*

劉曼君

（湖南人文科技學院音樂舞蹈系，湖南 婁底 417000）

梅山歌謠在學校音樂教學中傳承的價值研究*

劉曼君

（湖南人文科技學院音樂舞蹈系，湖南 婁底 417000）

梅山歌謠是梅山文化的一枝奇葩，是湖南婁底新化和益陽安化縣一帶的一種民歌體裁。其歷史悠久，風格獨特，經過長期的發展和變遷，形成了多種類型，具有重要的研究價值。本文論述了梅山歌謠作為教學資源的價值分析以及梅山歌謠的傳統傳承方式對教育的借鑒價值兩個方面。

梅山歌謠；音樂教學；傳承；價值研究

梅山地處湖南省婁底市的新化縣全境、冷水江市全境及益陽安化縣的全境，是梅山文化的發源地。梅山歌謠是古梅山地區的先民們用他們特有的方式記錄了他們的生產生活和風俗習慣，并以口傳的方式傳唱下來的，是梅山文化的一枝奇葩。將梅山音樂融入到學校音樂教學中，它不僅會給梅山地區的音樂教育帶來豐厚的資源，而且還會大大加強學生的民族意識和音樂文化素養。

一、把梅山歌謠作為學校音樂教學資源的價值分析

近年來隨著音樂教育的發展與更新，中國民族民間音樂文化已逐漸被重視起來，也越來越受到世界各國教育界的關注。我國是一個有著五十六個民族的多民族國家，各地區各民族都有著自己豐富多彩的音樂文化，博采眾長，這為我國的音樂教育奠定了堅實的資源寶庫基礎，作為高校音樂教育工作者，我們必須著手去挖掘、保護、傳承和發展它。梅山歌謠正是這個堅實的資源寶庫基礎的一顆明珠，它承載著梅山人民的歷史和文化。將梅山歌謠融入到音樂教學中，不僅推動我國民族民間音樂文化的傳承與發展，而且還會加強學生的民族意識以及提高學生的民族音樂素養。

（一）有利于推動民族音樂文化的傳承與發展

筆者在調研中了解到，古梅山歌謠的傳承方式，一方面是來自于老一輩民間藝人一對一的口傳，這種方式缺乏計劃，往往自生自滅。即使是一個很出色的山歌手，也很難將其發展與傳播，最后也只能是自娛自樂，將自己的手藝一代傳一代，代代相傳。對于個體來講是很難把這種口傳傳授進行大范圍的普及的。另一方面是靠政府部門的文化搶救措施，雖然各政府部門已采取了措施（如成立各種民間文化遺產搶救領導小組、設立“梅山文化研究室”以及搜集整理山歌譜例，并采取有效促施加強對非物質文化遺產的保護等），但是搶救措施缺乏系統性和發展力度。在商業化、信息化發展的當今，這兩種傳承方式好像都顯得蒼白無力。對于本土文化而言，想要克服目前這種本土音樂文化流失的危機，假如沒有國家的參與，只憑借幾個研究土著文化的知識分子是無能為力的，甚至只靠本土的民眾也是達不到的，教育就應該承擔傳播本土文化的重任，同時教育的目的、內容和方法以及音樂教師的素養也應該從本土音樂文化的角度來重新審視，因此，只有通過學校教育才能對梅山歌謠進行系統化、普遍化、規范化的傳承。將梅山歌謠融入學校音樂課堂教學中，一方面有利于梅山歌謠的傳承，另一方面有利于課堂教學中教師與學生對對梅山歌謠的學習與創新，而梅山歌謠本身所具有的音樂藝術價值、審美價值和教育價值，均會得到廣泛傳承與發展。

（二）有助于學生民族精神的培養和民族音樂素養的提高

眾所周知，社會的發展、進步決不能離開有序的文化傳統，一個民族的延續，最重要的是民族精神的延續，民族文化的延續。梅山歌謠是梅山人們精神世界的外在體現，它反映了梅山祖先崇尚自然和勇敢，追求幸福生活的價值觀，同時也體現了“梅山蠻”的獨特性格以及精神面貌，它對梅山民眾的文化認識和民族團結的維護有著不可估量的作用，是維系“梅山精神”的樞紐，因此，只有了解這個民族群的文化，才能認識和尊重這個族群的人們。在大力弘揚民族文化的今天，我們將梅山歌謠融入課堂教學，通過讓學生了解、學習梅山音樂文化，去吸取梅山民眾所特有的頑強意志和精神，以提高學生們的民族意識和民族情結。將梅山歌謠有計劃地引入學校音樂教學中，并讓學生們系統化學習梅山音樂，這能充分激發起學生學習民族民間音樂的樂趣，同時也是培養學生民族民間音樂的一條有效途徑。通過這種多樣化的音樂教學，學生們的音樂素養將會得到大大提高，而他們的民族自尊心和自豪感也將會大大增強。

二、梅山歌謠的傳統傳承方式對音樂教育的借鑒作用

黑格爾說：“人之所以為人，就在于人能脫離直接性本能性，這“脫離”需要教化，教化的本質是使個體的人提升為社會人。人類精神的提升離不開教育活動，人類通過教育把社會文化傳承下去”梅山歌謠的傳承是以口傳的方式，將梅山的歷史文化、民族習俗、民族特征一代、一代地流傳下來的。梅山歌謠作為梅山文化傳承的主要載體和教育傳播的主要形式，對人先天的培養以及對個體的社會化與文化的傳承等方面有著積極的作用，但這種作用是綜合的、潛移默化的，梅山歌謠的傳唱關聯著梅山人們每一個個體的生活細節，梅山歌謠的教育價值體現在歌謠對人的發展方面。

（一）梅山歌謠生活化教育過程的價值分析

梅山歌謠是古梅山地區的先民們通過長期的生產生活自發形成的一種獨特的藝術形式，他們用特有的方式記錄了他們的生產生活和風俗習性。梅山歌謠是梅山人民的生活寫照，是梅山民眾的心聲，是梅山人用來交流感情的共同語言。古梅山人祖祖輩輩都是聽先輩們的歌謠長大的，沒有正經地拜過師學過藝，更沒有接受過學校音樂教育。因此，梅山歌謠的教育是在儉樸的生活習俗中進行的，是一種自然、無意識的、潛移默化的教育。

梅山歌謠是一個多民眾文化融合的產物，是廣大民眾在長期的生產生活中創造的藝術結晶，古老的梅山先民無事不歌，無時不歌，無物不歌，如《山歌傳》中所唱：“男教女，老教幼，父傳子來子傳孫，五湖四海皆歌聲。”梅山的男女老少，把唱歌謠當作是一件最開心、快樂的事情。人們上山墾荒、砍柴；下田播種、插秧都離不開唱歌謠。又如打夯號子等，梅山歌謠在梅山人們自然的傳承方式下發展，形成了固定的調，歌詞是即興創作的。由此可見梅山歌謠的傳承方式具有生活化、社會化特點，其教育是無意識的，這種無意識的教育方式將大量教育內容間接滲透到受教育者的社會生活與閑暇生活中，使受教育者在滿足興趣愛好和對美的追求的同時也得到了心靈的感化。

（二）梅山歌謠作為一種“活”的教育形式的借鑒價值

不同國家和不同民族都具有不同的文化傳統，其教育形式也是不同的，與學校教育相比，各有千秋。梅山歌謠的教育自然發展，不拘一格，是與生活習俗聯系在一起的傳統傳承方式，沒有固定的教室，沒有專門的教科書，各種家庭、集會、節日慶典都是教育的場所，而最關鍵的一點是靠口傳的方式流傳。杜威說，一個社會的文化遺產通過這一社會過程由上一代傳給下一代，這就是教育。梅山歌謠的傳承方式是通過以歌為主體把梅山的歷史文化風情、風俗習性流傳下來的，把先前嚴肅莊重、復雜的教育融入簡單的生活中，使人們無意識地、潛移默化地受到了教育，掌握了梅山歌謠的演唱，并了解梅山人的生活習性、民俗、民情及歷史文化知識，隨著時間的推延，把一個自然人塑造成了具有梅山文化特征的社會人。這種原始簡單的文化傳承方式拓展了教育的空間，也為音樂教育提供了一種獨有的教育方式和途徑，對梅山地區學校音樂文化教育的發展起到了很好的借鑒作用。

綜上所述，梅山歌謠的教育功能表現為梅山歌謠對于人的發展、文化的傳承以及個體社會化等方面，以歌為主體，以一定的行為規范、風俗習性為依托的梅山社會環境給予對從小生活在這里的人們一種無意識的啟迪和教育作用，這種教育方式對梅山民間藝術及民歌教學具有很大的幫助和借鑒價值。將梅山歌謠引入當地學校音樂教學中，既有利于推動民族民間音樂文化的傳承和發展，又有利于培養學生的民族精神和民族音樂素養。■

[1] 石中英.知識轉型與教育改革[M].北京:教育科學出版社,2001,5: 347-348.

[2] 鄧文利.梅山歌謠的音樂性淺析.湖南師范大學,2011.

[3] 黑格爾.美學(第三卷)[M].北京:商務印刷館,1979.

[4] 肖瓊芳.湖南梅山民歌初探.湖南師范大學,2009.

湖南省教育科學規劃課題《梅山地區學校音樂教學中梅山歌謠的傳承與發展研究》（XJK015CTW007）

劉曼君（1970-），女，湖南新化人，湖南人文科技學院音樂舞蹈系副教授，主要研究方向：民俗音樂。