從濮陽詩詞看衛(wèi)風(fēng)對(duì)后世文化的影響

高衛(wèi)紅

〔河南大學(xué)濮陽工學(xué)院 人文學(xué)院，河南 濮陽 457000〕

從濮陽詩詞看衛(wèi)風(fēng)對(duì)后世文化的影響

高衛(wèi)紅

〔河南大學(xué)濮陽工學(xué)院 人文學(xué)院，河南 濮陽 457000〕

國(guó)風(fēng)重要的組成部分之一的衛(wèi)風(fēng)，被稱為“桑間濮上”之音，曾一度飽受非議。通過衛(wèi)風(fēng)中詩歌的思想內(nèi)容以及作品反映出的社會(huì)風(fēng)氣不難看出，衛(wèi)風(fēng)不僅有著反映婚戀、歌頌明君、揭露現(xiàn)實(shí)、愛國(guó)懷鄉(xiāng)等健康的思想內(nèi)容，更是對(duì)濮陽詩詞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

衛(wèi)風(fēng)；思想內(nèi)容；濮陽詩詞；文化

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，其中的“國(guó)風(fēng)”收錄了西周春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的民間歌謠，集中反映了一個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗民情以及人們的價(jià)值取向，有著鮮明的地域文化特征。衛(wèi)風(fēng)是國(guó)風(fēng)重要的組成部分之一，由《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》三部分組成，共計(jì)39首。

關(guān)于衛(wèi)風(fēng)所產(chǎn)生的地域，在班固的《漢書·地理志》中有所描述：“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩·風(fēng)》邶、鄘、衛(wèi)是也。邶，以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)?！盵1](P135)由此可知，衛(wèi)風(fēng)從地域上看應(yīng)該包括邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)的民歌，而且，從《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》中所描述的情況，大致涉及現(xiàn)在的河北南部、河南北部一帶。這里沃野千里，物產(chǎn)豐富、交通便利、文化發(fā)達(dá)。南跨黃河，北接幽燕，西依太行，東連冀州和齊魯大平原，是我們炎黃祖先最早開辟的根據(jù)地。優(yōu)越的自然地域條件、發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及獨(dú)特的風(fēng)俗民情滋生了衛(wèi)風(fēng)獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌。

當(dāng)時(shí)濮水兩岸蠶桑業(yè)非常興盛，因此衛(wèi)詩又被稱為“桑間濮上”之音，也被稱為“靡靡之音”“亡國(guó)之音”。為此，衛(wèi)詩曾一度飽受非議，“桑間濮上”之詩被認(rèn)為是淫靡之風(fēng)，甚至直接被定義成男女幽會(huì)之作。但是，如果我們對(duì)衛(wèi)風(fēng)中的詩歌的思想內(nèi)容以及作品反映出的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行綜合全面的分析，就不難發(fā)現(xiàn)這種說法有失公允。

一、衛(wèi)風(fēng)的思想內(nèi)容

1.反映婚戀的作品

“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭、衛(wèi)之音?！盵1](P92)班固的《漢書·地理志》不僅記載了衛(wèi)地的音樂特征，同時(shí)也反映出衛(wèi)地的婚戀風(fēng)俗。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》有多篇是婚戀詩。如《芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂帶悸兮。芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂帶悸兮?！北憩F(xiàn)的是一個(gè)處于戀愛中的少女看到自己的心上人對(duì)情事的懵懂而產(chǎn)生的埋怨和嬌嗔。如《木瓜》“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。”表現(xiàn)了愛情中男女對(duì)雙方情感的珍惜；《氓》：“桑之未落，其葉沃若。 于嗟鳩兮，無食桑葚； 于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！睌⑹隽伺訌南嘧R(shí)、相戀、結(jié)婚到婚后被拋棄的過程，及感情受挫后訣別的自白；《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮” 描寫出齊女莊姜出嫁時(shí)高貴、美麗的形象。

透過這一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的民間生活場(chǎng)景，讓我們真切地感受到了屬殷商故地的衛(wèi)風(fēng)中天真無邪、無憂無慮、歡樂或是憂傷的戀情。歷史上的濮陽就是民歌之鄉(xiāng)、情歌之鄉(xiāng)，但并沒有所謂的“淫靡”感受。而衛(wèi)風(fēng)中流傳下來的經(jīng)典詞語“投桃報(bào)李”“膚如凝脂”“巧笑倩兮”等也成為漢語中重要的文化詞語流傳千古。

2.歌頌明君的作品

衛(wèi)風(fēng)中一些作品通過對(duì)品德高尚君子的描寫，表現(xiàn)出衛(wèi)地百姓對(duì)于明君的渴望，對(duì)幸福安定生活的追求。比如《淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

據(jù)《毛詩序》評(píng)注，這是一首贊美品德高尚的衛(wèi)武公的詩歌。衛(wèi)武公在位55年，清正廉潔，謹(jǐn)慎處事，善于接受他人的批評(píng)和勸諫，嚴(yán)于律己，至老不懈，頗有賢君之風(fēng)，是衛(wèi)國(guó)賢能君子的代表。詩采用借物起興的手法，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來贊頌衛(wèi)武公恬淡高雅、堅(jiān)韌挺拔的高風(fēng)亮節(jié)。欣賞這首詩，我們不僅能夠通過詩的起興品味出以竹喻人的竹文化，還能夠通過衛(wèi)武公這個(gè)形象感受到衛(wèi)國(guó)的君子文化，更能夠通過對(duì)相貌堂堂而又才華橫溢、雍容典雅而又德才兼?zhèn)涞拿鑼懡庾x出衛(wèi)國(guó)的審美文化。[2](P28-29)

3.揭露現(xiàn)實(shí)的作品

衛(wèi)風(fēng)當(dāng)中有很多揭露現(xiàn)實(shí)、諷刺統(tǒng)治階級(jí)昏庸的作品。如《伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

這是一首表達(dá)思婦對(duì)在外征戰(zhàn)的丈夫思念的詩歌。丈夫跟隨君王去打仗，過了服役時(shí)間仍然沒有回家，引發(fā)閨中少婦的思念。一方面，詩歌通過對(duì)思婦蓬頭垢面的外在形象描寫，反映出丈夫常年在外征戰(zhàn)而自己孤單寂寞以致于相思成疾，抒發(fā)其對(duì)丈夫的深切思念；另一方面，也從側(cè)面反映出戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的深刻苦難和顛沛流離的生活，必然導(dǎo)致人們的厭倦和反感。從在詩經(jīng)中其他的幾首戰(zhàn)爭(zhēng)詩如《豳風(fēng)·東山》《小雅·采薇》《大雅·常武》《秦風(fēng)·無衣》等詩中可以看出，詩中無論反映出怎樣的時(shí)代背景、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起的原因，但是，更多的都是表現(xiàn)出人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，對(duì)人生的哀傷和失望?？梢姡l(wèi)詩中所揭露的統(tǒng)治階級(jí)頻繁地對(duì)外征戰(zhàn)、窮兵黷武的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才是導(dǎo)致亡國(guó)的根本，才是亡國(guó)之音的真正來源。

4.愛國(guó)懷鄉(xiāng)的作品

在我國(guó)文學(xué)史上，堪稱最早的女詩人，應(yīng)是春秋時(shí)期的許穆夫人。許穆夫人姓姬，是衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)宣公之女、戴公之妹，因許配給許國(guó)穆公，史稱許穆夫人。她留給后人的詩章，僅《詩經(jīng)》就輯錄了3篇，即《鄘風(fēng)·載馳》、《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》和《邶風(fēng)·泉水》。這里僅以《載馳》為例：

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。 既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。 我行其野，芃芃其麥。控于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤！百爾所思，不如我所之。

在這首充滿豪氣與悲情的詩中，塑造了一位果敢、剛毅、睿智、自信，有膽有識(shí)、胸襟高遠(yuǎn)的女性形象，抒發(fā)了關(guān)心故國(guó)、眷戀故土的愛國(guó)之情、思鄉(xiāng)之情以及骨肉之情。朱熹這樣評(píng)價(jià)此詩：“宣姜之女為許穆公夫人，聞衛(wèi)之亡，馳驅(qū)而歸，將以唁衛(wèi)侯于漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者，夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩以自言其意耳。”[3](P156)既抒發(fā)了對(duì)衛(wèi)國(guó)覆亡的傷痛，又表達(dá)了拯救祖國(guó)的決心，還要表現(xiàn)出對(duì)許國(guó)大夫目光短淺缺乏遠(yuǎn)見的憂慮與悲哀。朱熹的話，可以看做是對(duì)許穆夫人作此詩的本意的最好的詮釋。

這些在衛(wèi)風(fēng)中形成的愛情自由的思想、揭露批判封建專制的內(nèi)容，以及愛國(guó)情懷、思鄉(xiāng)主題、好俠尚義的風(fēng)氣，對(duì)后世尤其是生于斯、長(zhǎng)于斯的這片土地上的后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、歷史悠久的濮陽詩詞

“衛(wèi)風(fēng)”的濡染，使得濮陽詩人輩出。作為“華夏龍都”，濮陽早在上古時(shí)期就是華夏政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。倉頡造字，顓頊建都，周朝的衛(wèi)國(guó)在此建都400余年，歷史文化積淀厚重。上古時(shí)期，詩歌就在這里出現(xiàn)。從源頭上講，濮陽可以當(dāng)之無愧地稱為中華詩歌的發(fā)祥地。就詩歌形式來說，濮陽也是民歌之鄉(xiāng)、情歌之鄉(xiāng)、《風(fēng)》詩之鄉(xiāng)。但就與濮陽有過交集的詩人而言，曹操曾任頓丘令，是建安文學(xué)的代表人物；北宋詞人陳與義曾在濮陽任職，有《陳與義集》存世；詩書畫三絕的鄭板橋，在為范縣令期間，“始訂定詞集，并手寫付梓”。 在張孟祥先生所著的《歷代名家詠濮陽》一書中，可以看到帝舜、孔子、劉徹、曹植、吳隱之、李白、王維、柳宗元、駱賓王、岑參、高適、李商隱、范仲淹、王安石、司馬光、蘇東坡、蘇澈、黃庭堅(jiān)、文征明、鄭板橋、郭沫若、陳毅等歷史名人先賢哲士的身影，大師名家共詠一地的情況實(shí)屬罕見。這些大家的名作里，不僅體現(xiàn)了濮陽厚重的歷史底蘊(yùn)，也見證了濮陽詩詞文化的傳承。

顓頊贊[4](P27)

(三國(guó)·魏)曹植

昌意之子，祖有軒轅。始誅九黎，水德統(tǒng)天。

以國(guó)為號(hào)，風(fēng)化神宣。威鴻八極，靡不祇虔。

顓頊?zhǔn)巧瞎艜r(shí)期“三皇五帝”中第二帝高陽氏，是昌意的兒子，其始祖是軒轅黃帝。高陽為其所興地名，建都帝丘(今濮陽境內(nèi))。他用武力平定九黎，以水德使天下統(tǒng)一。顓頊在位78年，一直生活、活動(dòng)在這一帶，留下了許多遺跡。濮陽的高城、故縣和滑縣的土山村是他活動(dòng)的中心地區(qū)。曹植的《顓頊贊》中，贊揚(yáng)了他的教化和功績(jī)。

登造書臺(tái)[4](P96)

(唐)岑參

野寺荒臺(tái)晚，寒天古木悲。

空階有鳥跡，猶似造書時(shí)。

倉頡，被尊為“造字圣人”。創(chuàng)造出文字，結(jié)束了人類的愚昧，開創(chuàng)了世界的文明。倉頡陵在河南省濮陽市梁村鄉(xiāng)吳村西側(cè)，與倉頡廟西東相望，是一個(gè)高五米的大土丘。盛唐邊塞詩人岑參，結(jié)合當(dāng)時(shí)情景，回憶當(dāng)年倉頡造字的功勛偉績(jī)。

瓠子歌二首[4](P369)

(漢)劉徹

一

瓠子決兮將奈何？浩浩旰旰兮慮殫為河。

殫為河兮地不得寧，功無已時(shí)兮吾山平。

吾山平兮鉅野溢，魚沸郁兮柏冬日。

延道馳兮離常流，蛟龍騁兮放遠(yuǎn)游。

歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外！

為我謂河伯兮何不仁？泛濫不止兮愁吾人。

齒桑浮兮淮泗滿，久不返兮水維緩。

二

河湯湯兮激潺湲，北渡回兮浚流難。

搴長(zhǎng)筊兮湛美玉，河伯許兮薪不屬。

薪不屬兮衛(wèi)人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水？

頹林竹兮楗石菑，宣房塞兮萬福來！

瓠子：地名，在今河南濮陽縣西新習(xí)鄉(xiāng)境，亦稱瓠子口。瓠子河由此分一部分黃河水東出經(jīng)山東注入濟(jì)水。第一首集中寫黃河于瓠子河以后，洪水造成的危害。公元前132年(元光三年)春季，黃河于頓丘決口。入夏，又沖決了濮陽瓠子河堤，洪水注入鉅鹿?jié)桑魅牖春?、泗水，梁、楚十六郡?guó)均被水淹。漢武帝一向注意興水利、去水患。這次遭災(zāi)后，他調(diào)拔十萬人筑堤治水。不料，水患猖獗，塞而復(fù)壞，以至前功盡棄。公元前120年(元狩三年)，災(zāi)情最為嚴(yán)重，引起朝廷的不安。漢武帝下令將70萬災(zāi)民遷徙到關(guān)中、朔方。第二首主要寫堵塞決口的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。公元前109年(元封二年)，漢武帝到泰山封禪，調(diào)拔四萬人筑堤堵水。漢武帝親臨現(xiàn)場(chǎng)，命將士一齊上工地，伐竹運(yùn)土。這次治水，取得了勝利，降伏了為害20多年的蛟龍。為此，漢武帝很高興，詔示官員們向百姓“宣防塞”，讓人們懂得興修水利是造福子孫的大事。

《瓠子歌》很有氣勢(shì)，形象地描摹出水患的猖獗和治水的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，但是其中夾雜了一些古奧的語句，讀起來很費(fèi)解。

謁柳下惠墓[4](P172)

(清)李符清

昔聞柳下風(fēng)，今官柳下里。

惟介故能和，我我復(fù)爾爾。

遺碣表墓門，俎豆春秋祀。

興起白代人，何況桑與梓？

柳下惠墓，在州(今濮陽縣)東南大韓寨村。明萬歷年間知州沈堯中特表其處，建碑增祀。柳下惠，姓展名獲，字禽，春秋時(shí)魯國(guó)大夫。封地柳下，即今濮陽縣柳屯鎮(zhèn)，謚惠，故名柳下惠。仕魯時(shí)，為掌管刑獄的官士師，他曾三次被貶黜而仍被留用。人問他為何不他去？他回答：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”公元前634年，齊攻魯，他受托派人到齊國(guó)勸說退兵。又傳說他厭惡嬉戲，有“坐懷不亂”正派之風(fēng)，與伯夷并稱“夷惠”，并頌稱為“和圣”。柳下風(fēng)，即由柳下惠身體力行并延續(xù)下來的風(fēng)氣。此詩謁柳下惠墓頌其風(fēng)，說俎祀，贊他“興起百代人”。并用反問口氣夸說桑梓其遺風(fēng)更盛。

濮陽的歷史人物，除了中國(guó)第一位女詩人許穆夫人外，還有就是詩書畫三絕的鄭板橋。鄭燮 (1693-1765)，清代書畫家、文學(xué)家，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。早年家貧，應(yīng)科舉為康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。曾任山東范縣(今屬河南)、濰縣知縣。乾隆七年 (1742 年)，年及50的鄭板橋始做范縣縣令。他為官清正，秉公辦事。除惡邪，革舊弊，暗察明斷，同情貧苦，深受范縣百姓愛戴，至今仍“鄭板橋是清官，不圖銀子不愛錢”的民謠流傳。鄭板橋宦海行舟，苦渡苦撐，終不免掛冠歸里，“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒”，表現(xiàn)了他那冰清玉潔的高尚情操。板橋回家以后，仍不忘范縣人民，在《贈(zèng)范縣舊胥》詩中寫道:“范縣民情有古風(fēng)，一團(tuán)和藹又包容，老夫去后相思切， 但愿人安與年豐?！狈犊h人民對(duì)這位清官也給予深切的懷念和崇敬，對(duì)他留下的美好事跡流傳不息。另外，他的《詠范十首》亦可以作證。

其 三[4](P352)

維蒿維蕨，蔬百其名；維筐維榼，百獻(xiàn)其情。

蒲桃在井，萱草在坪；棗花侵縣，麥浪平城。

小蟲未翅，窈窕厥聲；哀乎老趙，望食延勁。

田園長(zhǎng)滿了野蒿蕨菜，眾多野菜連名字也都叫不清。各家各戶，提籃攜器，送菜蔬贈(zèng)吃食，關(guān)愛深情。平底滿是萱草，葡萄爬滿架井。城外棗花香遍，麥浪幾與縣城齊平。黃口麻雀還未長(zhǎng)翅，蹣跚身子啾啾叫鳴。哀哀呼叫老鳥，渴望吃食延頸。

他在第七首詩中，描寫了一個(gè)雇役的形象:

其七[4](P355)

黍稷翼翼，以蔥以郁，黍稷栗栗，以實(shí)以積。九月霜花，雇役還家；腰鐮背谷，腳露肩霞。遙指我屋，思見我婦，一縷晨煙，隔于深樹。牽衣獻(xiàn)果，幼兒識(shí)父。

秋收結(jié)束，雇役回家。孩子看到爹爹，繞膝不去。百姓自有百姓的辛苦與歡樂。

三、當(dāng)代濮陽人的詩詞創(chuàng)作

文化的綿延不斷，在于傳承，更在于創(chuàng)新?；蛟S是受衛(wèi)風(fēng)的影響，作為中華詩歌的源頭地域，濮陽有著濃重的詩詞情結(jié)，當(dāng)代濮陽人用詩詞表達(dá)自己的喜怒哀樂，闡釋自己對(duì)生活的態(tài)度，創(chuàng)作出了大量詩詞。

1994年，濮陽市詩詞學(xué)會(huì)正式成立，并創(chuàng)辦會(huì)刊《河朔詩詞》，著名詩人臧克家欣然為刊物題名。濮陽市詩詞學(xué)會(huì)的成員有年逾古稀的老者，有風(fēng)華正茂的青年，有豆蔻年華的少女；有離退休老干部，有教師、學(xué)生，有各行業(yè)、各條戰(zhàn)線上的普通職工。生活在現(xiàn)代都市里的濮陽人從不同角度觀察世界，品味世事，一唱三嘆，把自己在日常生活中的點(diǎn)滴感悟、收獲，把自己的喜悅、憂傷、希冀、憤懣，把對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)濮陽的愛與贊美，用詩詞的形式表達(dá)出來，抒發(fā)了作者“國(guó)是家”“勤為本”“儉養(yǎng)德”“誠(chéng)立身”“孝當(dāng)先”的家國(guó)情懷。

當(dāng)代濮陽人的詩詞作品林林總總：歌頌濮陽及祖國(guó)各地名勝古跡的，表達(dá)日常生活中點(diǎn)滴感想的，抒寫羈旅情愁的，酬朋友唱和、傷逝、詠物、感時(shí)、哲理無所不包容?，F(xiàn)擷取幾篇，與同仁共享。

登濮上園高陽橋[5](P6)

王亞之

昔聞屈子頌高陽，澤被遺都惠四方。

今立橋頭歌古調(diào)，后昆千載笑吾狂。

今天的濮上園度假區(qū)景區(qū)生態(tài)自然，層次豐滿，山湖兼勝，水天一色，是中原地區(qū)最大的人工園林，融多種旅游功能于一體，被譽(yù)為旅游休閑度假勝地，如一顆璀璨的明珠鑲嵌在華夏龍都大地，濮上園遂成為詩人們歌詠的對(duì)象。高陽是上古五帝之一顓頊的號(hào)，屈原《離騷》云“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，說自己是顓頊的后裔；而濮陽是顓頊遺都，是其政治活動(dòng)的中心，為紀(jì)念顓頊，濮陽人把濮上園的一座橋命名為“高陽橋”。《登濮上園高陽橋》當(dāng)是作者立于高陽橋頭，想起顓頊、屈子，思緒萬千，乘興而為。

戚城會(huì)盟臺(tái)[4](P176)

張子琳

諸侯歃血會(huì)盟臺(tái)，人去臺(tái)空幾度梅？

血色怎如花色好，年年守信向春開。

戚城原名“戚”或“戚邑”，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)的重要城邑。是當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)略要地，曾是衛(wèi)國(guó)大夫、王室宗親的采邑。戚在《春秋》經(jīng)傳中出現(xiàn)40次，跨140年。公元前625—前531年的95年間，各諸侯在衛(wèi)會(huì)盟14次，其中在戚就有7次，為春秋史上做少見。其遺址在今華龍區(qū)古城路南，京開大道以西。張子琳先生曾任濮陽廣播電視大學(xué)校長(zhǎng)，市詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，能詩善文，著作頗豐。這首《戚城會(huì)盟臺(tái)》，有李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的神韻。先生已仙逝逾10年，今天再讀其詩，讓人不勝感慨。

丙辰賀歲首倡[5](P34)

閆震

高陽橋外煙光好，金堤水邊日月新。

瑞雪來時(shí)回望處，蠟黃已破古城春。

閆震先生是濮陽詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，乃濮陽詩詞創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物之一，這首詩以迎春賀歲為切入點(diǎn)，歌頌了濮陽市美好風(fēng)光，抒發(fā)了對(duì)未來生活的憧憬。

夏日吟[6](P19)

濮水癡客

智慚商賈力愧田，平生坐館樂清寒。

向晚半盞香茗暖，閑看飛鳥逐鳴蟬。

夏日小句和癡客[6](P39)

北山

清茶半盞品冷暖，詩書滿架論賢愚。

笑看世上名利客，安得浮生半日閑？

物以類聚，人以群分，真正的朋友，心往往是相通的。世上有許多的生活方式，而一個(gè)人的選擇，常常與他內(nèi)心的需求相吻合?！跋蛲戆氡K香茗暖，閑看飛鳥逐鳴蟬”，是一種生活方式，追逐名利富貴，對(duì)權(quán)勢(shì)孜孜以求，也是一種生活方式。北山的和詩肯定了濮水癡客的生活方式，“笑看世上名利客，安得浮生半日閑”也是對(duì)趨炎附勢(shì)者的否定。

文化被譽(yù)為一座城市的靈魂，而詩詞又是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓和瑰寶。濮陽，這座在衛(wèi)風(fēng)故地上發(fā)展至今的歷史文化名城，有著厚重的詩詞文化底蘊(yùn)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，走過數(shù)千年的醞釀積淀，又經(jīng)過數(shù)十年的凝聚升華，濮陽詩詞文化仿佛一枝艷麗的奇葩，正在衛(wèi)風(fēng)故地上傲然綻放。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]孟凡春.解讀《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的文化內(nèi)涵[J].語文建設(shè)，2012，(5)：28-29.

[3]朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]張孟祥.歷代名家詠濮陽[M].北京：中國(guó)文史出版社，2004.

[5]時(shí)代[M].濮陽市創(chuàng)建“中華詩詞之市”詩詞專號(hào),2016.183.

[6]濮上詩存[M].北京：中國(guó)文化藝術(shù)出版社,2015.甲午卷.

[責(zé)任編輯：郭昱]

2017-02-04

高衛(wèi)紅(1966-)，女，濮陽人，河南大學(xué)濮陽工學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事先秦文獻(xiàn)研究。

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