“普世價值”還是“共同價值”：論價值宣傳的策略性建構

賴玉英

（福建師范大學外國語學院，福建福州350108）

“普世價值”還是“共同價值”：論價值宣傳的策略性建構

賴玉英

（福建師范大學外國語學院，福建福州350108）

習近平在聯合國大會上提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，這一表述使近年來有關“普世價值”的議題再次成為輿論的熱點。從話語與修辭的視角來看，無論“普世價值”還是“共同價值”，實質上都是一種因時、因地、因人制宜的話語構筑，是政治宣傳的策略性手段。正確認識和合理運用價值宣傳的構筑性本質既有助于我們更好地理解和踐行社會主義核心價值觀，也能讓我國在對外交流中站穩腳跟，掌握話語主導權。

普世價值；共同價值；民主；話語策略；修辭手段

2015年9月，習近平在聯合國大會上發言時提出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”這一論斷讓一些人歡呼雀躍，認為這是中國贊同西方“普世價值”觀念的表現，也讓另一些人著急不已，立刻跳出來澄清“‘共同價值’不是西方所謂‘普世價值’”[1]。中國領導人的這一表述使有關“普世價值”的議題再次成為輿論熱點。關于“普世價值”，有人認為西方國家倡導的民主、自由、平等、人權等應是人類共同追求的價值觀，我們把民主、自由、平等、公正等作為社會主義核心價值觀的內容就是認同西方“普世價值”觀點；大部分人則認為普世價值是西方為實現霸權政治對非西方國家的一種文化滲透手段，其目的在于改變我國的政治體制，為保證中國特色社會主義民主政治建設的正確方向，我們應當拒絕和抵制[2-4]。兩種觀點或把西方普世價值捧作至上權威或把它當作洪水猛獸，實際上都是對西方宏觀勸說模式及其雄辯傳統不甚了解的表現。研究西方普世價值宣傳的話語策略和勸說模式有助于幫助我們回答以下問題：習近平為什么說“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”而不說“和平、發展、公平、正義、民主、自由”是普世價值？或者，為什么不在聯合國大會上宣傳“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀？要了解其中的玄機，我們不得不先從西方“普世價值”觀念談起。我們將著重分析“普世價值”觀念在美國是如何形成、運行并發揮作用的。

一、西方普世價值是話語論辯和理論構筑的結果

顧名思義，普世價值就是超越民族、種族、國界和信仰，對于一切“有正常思維的人”都普遍適用的價值觀念。具體來說，普世價值觀一般由民主、自由、平等、人權等概念所組成。對于一向以“民主國家”自居，標榜“自由”和“平等”的美國來說，這種自信和傲慢至少可以追溯到美利堅合眾國建國初期。

在1776年美國頒布的《獨立宣言》中，它以一個新興政權的萬丈豪情宣稱“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。”從此，自由和平等便成了一代又一代美國人追求的理想，也成了今天經濟政治力量強盛的美國人對外宣傳的驕傲之處。緊接著“平等”和“自由”，《獨立宣言》宣揚了另外兩個概念—民主和人權：“當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。”由此，隨著這篇集豪情和文采于一身的《獨立宣言》被寫進歷史教科書，平等、自由、民主、人權等價值觀念深深地扎根在每一個美國人的心中。只要我們對《宣言》稍加分析，就不難發現其中的話語策略和修辭①在語言界，“修辭”一詞有多種涵義，國內一般將修辭當作使語言表達更加生動有效的手段，本文采用的是當代西方在繼承了以說服為核心的修辭傳統后形成的主流看法，即修辭是通過象征手段影響人的思想、態度、感情、行為的一門實踐。奧妙。首先，《宣言》表面上是為反叛一個建立已久的正當權威辯護，實際旨在“說服‘公正的世界’相信這一脫離系出必須而又實屬正當”，因而可以說它是“一項支持（這一獨立）行動的證據”[1]。為了實現說服目的，其受眾被巧妙地賦予了“公正”的人格，使得世界上任何想要反對美國獨立的人不得不考慮到可能會被打上“不公正”的標簽而卻步。其次，為了證明獨立的正當性和合法性，《宣言》有顯有隱：凸顯了“人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利”這一18世紀被公認的常識，隱去了富人和窮人、男人和女人、奴隸主和奴隸之間的不平等；凸顯了殖民地“人民”一致性地認為英王破壞了他們的自然權利，隱去了多數民眾反對脫離大英帝國的意愿；“增加了一些字句以取悅于某些公眾輿論，刪去了一些字句以避免得罪某些公眾輿論”[1]。再次，托馬斯·杰弗遜因其“文辭特有的巧妙”擔任起草《宣言》的任務，他將“文辭的簡潔和風格上的典雅莊重結合在一起，形成了一種巧妙而一唱三嘆的節奏感”[5]，可以想象那一段段“引人注目的句子”勢必會給它的受眾深刻的影響。

可見，所謂的平等、自由、民主和人權不過是一場精心的修辭構筑，它并不是表面看起來一樣具有內在穩定性和理論上的不證自明性（self-evident），必要之時，完全可以通過一定的修辭手段進行重新構筑。例如，20世紀60年代，馬丁·路德·金牧師為代表的黑人領袖以極富說服力和挑戰性的言辭迫使美國主流社會進行深刻反省，不得不將黑人納入“平等”的美國公民之列。再如，西方民主往往被當成是基于一系列既定信條、機構和程序，其意義不言自明的一個制度或實踐。然而，很多西方制度權威詮釋者卻把民主（Demoncracy）歸類為“帶有根本性爭議的概念”，其標準釋義包括了從“人民直接行使政權”到“不存在世襲的或武斷劃定的階級界線和特權制度”等一系列不同的理解。美國一向以“民主制度”的典范自詡，美國實行的體制一向也理所當然地被當成西方民主制度的最完美定義。然而，當美國2000年大選出現重大爭議和準憲政危機時，不少政治評論員迫于形勢的嚴峻，出于維護現行體制的合法性，同時也出于維護他們所代表的黨派政治利益的需要，就曾談到美國其實是一個“共和國”而不是一個真正意義上的“民主國家”。由此可見，連“民主”、“根本制度”這些理應超越修辭的基礎概念在實質上都不過是建筑在“雄辯平衡”上的一種認知[6]。

事實上，不僅“民主”、“自由”、“平等”等組成西方普世價值的基本概念和范疇是基于各方勢力互相爭奪闡釋權而發生“修辭較量”之后的產物，甚至普世價值所宣揚的“普世性”也是一種為方便解釋和宣傳而設的理論構筑。西方普世價值說到底是一種修辭論辯和理論構筑的結果，是西方為維護自己的意識形態優勢而作的“自我表述”。

二、西方推行普世價值觀念的主要手段

西方為了促使非西方國家改變自己原來的看法、態度、行為，按他們推行的民主觀念行事，主要運用了三種話語策略和修辭手段：一是建立民主/專制、自由/奴役、人權/君權等二元對立，二是認同，三是施壓。

首先，“普世價值”的盛行離不開對民主/專制、自由/奴役、人權/君權等二元對立極度依賴。在西方意識形態的自我表述中，常常稱自己為“民主國家”、“自由社會”，稱資本主義制度為“民主制度”，稱其政體為“民主政體”[7]（參見亨利·基辛格的《論中國》）。這種表述至少有兩大好處：其一，在西方社會普通民眾中樹立起一種制度優越感和自信心。正是理性、民主、自由、平等、公平競爭等核心詞匯將西方各國凝聚在“西方文明”這一意識形態之下。其二，通過這一自我表述，悄然而巧妙地把矛頭指向“民主”和“自由”的對立面—“專制”和“奴役”，與西方資本主義制度截然不同的社會主義國家便成了“專制”的代名詞，給予社會主義國家人道主義支持和道德援助成了“民主國家”義不容辭的責任和義務[8]。由此，以美國為代表的西方國家將自己立于道德的高處，指責中國等社會主義國家缺乏民主、自由、平等、人權，這既為干涉中國內政、迫使其改變體制這一政治行動披上了合理合法、合乎人道的外衣，更有利于迷惑中國青年使其從內部動搖社會主義價值體系。

其次，西方通過“認同”這一手法來推行普世價值觀念。關于“認同”這一修辭手法，西方當代修辭理論大師肯尼斯·伯克有一個生動的比喻：修辭的成敗事實上系于受眾對修辭者的認同（identification），通過遵從受眾的意見，可以為修辭者提供一個支點，使他可以撬動受眾的另外一些意見[9]。推行共識范圍廣泛的“普世價值”，讓非西方認同民主、自由、人權等普世價值觀不過是一個支點，美國等西方國家的真正意圖在于干涉或改變非西方國家的政治制度。這就是為什么美國國防部在2014年發布的《四年防務評估報告》中，把“在國內乃至全世界對普世價值觀的尊重”提升到“國家核心利益”地位的原因。實際上，推行“普世價值”，是美國長期以來對外政策之一。根據美國前國務卿亨利·基辛格的《論中國》一書中的論述，克林頓曾在聯合國大會上宣稱，美國的目標是“擴展和加強世界市場民主國家體系”和“擴大生活在自由體制下國家的數量”，實現“繁榮的民主世界”[7]。可見，美國毫不掩飾地要把西方的“民主國家體系”和“自由體制”推向世界、推向中國。

另外，西方還采取了“施壓”的手段。當然，“施壓”包括施加經濟制裁、取消貿易特權、斷絕外交等經濟或政治上的壓力，但我們在這里考慮的是修辭意義上的“施壓”，其最含蓄、因而也最有效的方法就是，暗示自己所主張的觀點或看法要么是不言而喻或不言自明的真理；要么是所有思維正常、富有理性的人一致同意的等等。顯然，西方所宣揚的“普世價值”實際上就是運用這一策略的范例。他們將自由、平等、民主、人權等概念從啟蒙運動①根據深諳西方修辭思想和實踐之道的著名學者劉亞猛先生的分析，啟蒙話語通過構筑并將人類解救于蒙昧黑暗的中世紀，通過對隱喻、提喻、對偶等辭格的宏觀應用而獲得正當性和合法性，因此可以說啟蒙運動本身就是一場不折不扣的宏觀修辭行動。參見《追求象征的力量——關于西方修辭思想的思考》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004：38-46。等特定的社會歷史語境抽象出來，并冠以“普世價值”之名，使得任何持異議者不能不背上“否認和反對普世價值”的黑鍋,“自外于”由一切思維正常的人構成的那個普世群體。帕爾曼和奧爾布萊希特—泰特卡指出，訴諸“普世性”是西方論辯實踐中最常見的一個手法，是論辯者對受眾施壓的常見手段。他們的論辯對象明明是由每個有名有姓，有自己獨特經歷和思想感情和文化傳統的群體構成的一個“特定受眾”，卻決定在論辯中超越個體和文化的差異性，訴諸“普世受眾”，迫使他們不得不服膺于“普世價值”。個體雖然有選擇和思考的自由，卻順從于理性的強制性限制，否則就會被打入不明事理、思維失常、違反人性的異類而被取消對話資格。然而，“普世受眾”或普世價值的普世性和一致性從來都只是論辯者“想象出來”的：“每個人都是根據他對周圍其他人的了解，在設法超越他感覺到的某些差異的前提下，構筑起他自己的‘普世受眾’。每一個人，每一種文化，于是都有他/它自己的‘普世受眾’”[10]。

三、中國的對策：構筑“共同價值”

面對如此強勢的“普世價值”，中國等非西方國家應當如何應對、以何種姿態應對呢？或者說中國在對內對外的價值宣傳中應該持何種立場和觀點呢？首先，我們應當了解“普世價值”的運作方式，認識價值宣傳的構筑性本質。任何價值宣傳乃至任何宣傳的目的無非是希望己方的觀念能最大限度地對目標受眾產生影響，因此可以說任何價值宣傳都具有修辭性。其次，在與美國等西方國家的價值交鋒之中，我們要警惕并質疑被暗中置換成了大一號共識范圍的特定價值。西方普世價值大行其道的奧秘在于它在超越了特定的時空條件和特定的受眾群體的基礎上，構筑出對于全人類普遍適用的自由、民主、人權等價值，迫使任何思維正常的人都不得不服膺。實際上，在公開訴求的“普世價值”（平等、自由、民主、人權）背后往往是相對于受眾具有爭議性的特定價值（如美國制度不容挑戰的優越地位）。再次，在對外宣傳和交流中，我們也可以學習西方的宣傳策略，將“尊老愛幼”、“鄰里和睦”等中華傳統價值觀念提升到“善”、“愛”、“和諧”等更加抽象、共識范圍更廣的價值概念向西方推銷。在淡化西方祭出的“普世價值”的同時，構筑出同樣具有普遍適用性的價值構成。總之，我們可以“以其人之道還治其人之身”，在高高舉起的“普世價值”的旗下，倡導諸如“和諧”、“和平”、“公平”、“正義”、“友善”等替代概念，在國內宣傳中注重突出中國傳統價值觀念，高調宣揚社會主義核心價值觀，在對外宣傳中則需將我們的價值觀進一步抽象化以提高其共識范圍，以“全人類的共同價值”的面目、以順國外受眾之耳的方式宣傳我們的價值觀。也就是說，價值宣傳應因時因地制宜。這正是習近平在聯合國大會上提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”的原因。

結語

我們不能否認西方國家倡導的民主、自由、平等、人權等應是人類共同追求的價值觀，但我們應當了解西方的宣傳方式，警惕西方明修“倡導普世價值”之棧道，暗渡“改變中國政治制度”之陳倉。西方宣揚的民主、自由、平等、人權等普世價值，實質上是西方內部各種勢力為爭奪話語資源互相較量的產物，有內在的不穩定性和可協調性，所謂“普世價值”也不過是一種理論構筑和論辯策略。要改變西方處于道德和價值高處這一局面，我們當然應當堅定地踐行社會主義核心價值觀，努力壯大我國的政治經濟力量，但更重要的是，我們要洞悉西方“普世價值”的修辭本質，運用一切話語資源，發出我們雄辯的聲音。

[1]汪亭友.“共同價值”不是西方所謂“普世價值”[J].紅旗文稿, 2016,（4）:8-10.

[2]柯華慶.西方兜售“普世價值”的真實緣由[J].人民論壇,2015,（1）:43-44.

[3]李健.社會主義核心價值觀與西方“普世”價值的四大區別[J].思想理論教育導刊,2015,（3）:63-67.

[4]李春華.關注“普世價值”思潮新走向[J].人民論壇,2015,（1）: 40-41.

[5]（美）卡爾·貝克爾.論《獨立宣言》:政治思想史研究[M].彭剛，譯.南京：江蘇教育出版社,2005.

[6]劉亞猛.追求象征的量:關于西方修辭思想的思考[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，2004.

[7]亨利·基辛格.論中國[M].胡利平等，譯.北京：中信出版社，2012.

[8]劉亞猛.“普世價值”爭議中的辯與辨[J].外國語言文學,2009,（2）:86-94.

[9]Burke,Kenneth.A Rhetoric of Motives[M].Berkeley:University of California Press,1969.

[10]Perleman,Ch.&L.Olbrechts-Tyteca.The NewRhetoric:A Treatise on Argumentation[M].Notre Dame:Notre Dame University Press,1969.

（責任編輯：婁剛）

“Universal Values”or“Common Values”:A Construction of Value-related Publicity

LAI Yu-ying
(Foreign Languages Institute,Fujian Normal University,Fuzhou 350108,China)

President Xi Jinping claimed in his UN speech that“peace,development,fairness,justice,freedom,and the like,are common valuesofthe human society”,whichrevives thediscussion about“commonvalues”in China.Fromadiscourse-and-rhetoric perspective, both the two terms are strategies of political publicity and are in essence a rhetorical construction based on varied time,space and audience.To learn about and employ the constructive characteristics of value-related publicity can not only better our understanding of our own socialist core values,but it can also help us establish an active and critical stance in international communications.

universal values;common values;democracy;discursive strategies;rhetorical means

H15

A

1009-3583（2017）-0071-04

2017-01-20

賴玉英，女，福建長汀人，福建師范大學外國語學院助教，博士研究生，主要從事西方修辭學、話語與修辭研究。