從有限與無限的關系看宗教存在的認識根源

郭 正 航

(河南大學 哲學與公共管理學院， 河南 開封 475001)

從有限與無限的關系看宗教存在的認識根源

郭 正 航

(河南大學 哲學與公共管理學院， 河南 開封 475001)

宗教的存在與發展具有復雜的認識論根源，宗教作為人類思維發展的產物，并沒有離開人類認識的大道，而是植根于人類認識之樹。在認識領域分析宗教的根源，有限與無限是一對不可回避的重要范疇。宗教無限觀念產生的認識根源體現為：有限是一種依賴、一種恐懼、一種感恩、一種需求、一種孤獨。人類的幻想和想象把人的本質異化為神的本質，按現實人的模樣，塑造了神靈的形象，把現實世界的人情世故賦予神，并最終產生了彼岸世界。宗教的產生是人類抽象思維能力提高的結果，隨著科技的進步，人們自主性的提升，對神的依賴就會減少，人們只有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立起正確的生死觀，就不會從宗教中追求永恒。從某種意義上說，沒有對無限的追求就不會有任何宗教的信仰。如何辯證地把握有限與無限的關系，是我們理解宗教存在與發展的認識論根源的重要課題。

宗教；有限；無限；宗教觀念；認識根源

麥克斯·繆勒認為“宗教是一種內心的本能或氣質，它獨立地、不借助感覺和理性，能使人們領悟在不同名稱和各種偽裝下的無限”[1]14。繆勒認為宗教是對“無限”的領悟。那么繆勒所說的“無限”是什么呢？他所說的無限不是一個簡單的否定概念，不是“有限”的否定面。無限則是超越有限,是我們的感官上和理性上不能確定的東西。無限并不是虛無的，而是以感覺為基礎、存在于有限之中，為人類的感覺提供了“最原始的形式”。無限在人類感覺知識最初表露時就有了，是對感官有限性的超越。也就是說，人們對無限的認知不是一種知覺或簡單的推理，而是通過感官器官所給予的，是無法通過理性手段獲得的一種領悟。

繆勒認為無限的觀念總是和有限的東西聯系在一起的。我們總是在“有限”之上、之后、之下和之中感知到無限的[1]142。“沒有無限，有限是完全不可思議的；沒有有限，無限也不會存在。當理性處理感官提供的有限材料時，信仰則處理有限背后的無限。”[1]155正是處在有限的“之中”和“之后”的無限構成了宗教起源的源頭。繆勒認為，“宗教起源于從有限自然現象中生發出的無限觀念。原始人類正是通過對無限觀念的理解、把握和命名，形成神靈觀念，導致了宗教的產生和發展”[2]。

從麥克斯·繆勒的論述不難看出，有限與無限是認識論中的一對矛盾，沒有有限就沒有無限，無限植根于有限。正是認識到自己的有限，才會產生對無限的追求。既然宗教是對“無限”的領悟，宗教觀念的產生和發展是在對“無限”觀念的理解、把握和命名中，形成的神靈觀念。那么我們就可以從宗教產生的根源中尋找“無限”觀念，通過分析無限認識宗教的根源。

一、宗教無限觀念產生的認識根源

第一，有限是一種依賴。依賴感是宗教的基礎。人在對他物的依賴中，逐漸認識到自己是一個有限的存在物，體力、智力、能力乃至生命都是暫時的、有限的。與對自己的有限感相對的，是對自己的異己力量即神(上帝、佛、真主等各種信仰對象)的無限感，認為它們的體力、智力、能力乃至壽命是無限的，甚至把它們看成是全知、全能、全在的東西。在這種自我有限和神靈無限的心理狀態下，人產生依賴神靈的念頭并不奇怪。實際上，宗教神學所宣揚的死后復活、修行來世和長生不老等，都是以個體的有限為心理基礎的，同時也都包含有對無限智能的強烈追求。克服自身的有限而達到無限是人們的一種愿望。

第二，有限是一種恐懼。在天災人禍的嚴重威脅下，人們容易產生恐懼感，認為使自己遭受災禍的不是自然和社會本身，而是一種凌駕于自然和社會之上的神秘力量。對此，人們對自然是無限恐懼的。18世紀法國無神論者霍爾巴赫有句名言，叫做“恐懼第一個創造神”。人類的恐懼是眾多的，其中最大的恐懼是對死的恐懼。怕死最容易引出鬼神觀念來。德國偉大的唯物主義哲學家費爾巴哈更明確地說：“如果人永遠活著，如果世上根本沒有死這么回事，那么，也就不會有宗教了。”[3]534

第三，有限是一種感恩。感恩感是人類對自己賴以生存的異己力量的感激心理，是與恐懼感相反的心理體驗，是擺脫了某種危險和恐懼之后的歡樂和感激心情。感恩和恐懼是緊密聯系著的，其對象都是“創造并支配萬物的神靈”。費爾巴哈在談到人對太陽神的態度時曾說過：“如果太陽老是呆在天上不動，它就不會在人心中燃起宗教熱情的火焰。只有當太陽從人眼中消失，把黑暗的恐怖加到人的頭上，然后又再度在天上出現，人這才向它跪下，對它的出乎意料的歸來感到喜悅，為這喜悅所征服。”[3]459-450

第四，有限是一種需求。需求感也可以叫做幸福欲，它是人們追求美好境遇的欲望。這種欲望是很強烈的。但在現實生活中，欲望和欲望的實現并不是一回事，要實現它是需要忍受痛苦，付出代價、做出犧牲的。霍爾巴赫引用古羅馬西塞羅的話說：“如果上帝不滿足人的欲望，它就不能成為人的上帝……任何宗教都是在人們有權希望從上帝那里得到的那些福利的基礎上建立起來的。據說，似乎上帝告訴人們：要愛我、崇拜我、服從我，這樣我就會使你們幸福。反過來，人們則告訴上帝：讓我們幸福吧，那時我們就會履行自己的義務，我們就會愛你，崇拜你。”[4]59

這充分說明，人們在現實中的缺乏,需要在幻想中得到補足。只有貧窮的人才有一位富有的上帝，只有軟弱的人才會有一位強大的上帝，只有痛苦的人才會有一個能給人幸福的上帝。上帝起源于缺乏感,人缺乏什么，上帝就是什么。

費爾巴哈富有創造性地提出了人與上帝的“雙邊協定”理論，認為人在求，上帝則滿足人的所求，否則人就不會信仰上帝。

中國人信神是很功利的，我們敬重的很多神都是為人間服務的。門神管給人們看門，灶王爺管你的爐火安全，送子娘娘專給你解決生育問題。灶王爺上天的時候要給他吃糖果，這其實就是對神行賄。每年臘月二十三他要上天，向玉皇大帝匯報情況。由于你的糖已經把他的嘴粘住了，那么你的劣跡，一些不良的行為就不會說了[5]244。

俞吾金教授也談到這方面的情況：在宗教信仰方面，中國人就具有強烈的實用主義傾向。這從中國人經常掛在嘴邊上的諺語“無事不登三寶殿”中得到了充分的印證……所謂“無事不登三寶殿”，也就是說，如果沒有什么事情要去懇求佛的幫助，到佛殿里去拜佛是沒有意義的。這就啟示我們，信徒們“拜佛”是假，“用佛”是真。他們的信仰仍然是以實用主義，至少是實用理性為基礎的[6]52。

第五，有限是一種孤獨。孤獨感與宗教沒有必然的聯系,即孤獨的人未必一定信仰宗教。但孤獨感的確是一些人皈依宗教的認識根源之一,這是不可否認的事實。正因為如此,孤獨問題就成了宗教研究不能回避的問題。宗教徒雖然追求死后的無限與永恒,但畢竟也得在現實的世界中生存。這種生存的方式也許是最為寂寞和孤獨的。古往今來，有很多人采用自我否定的方式來進行修煉，如出家、各種禁欲等。從表面看來，這種自我否定的方式造成人的孤獨感，但實際上，卻恰恰是追求永恒的一種手段。

二、幻想與想象在宗教無限觀念生成中的作用

在人類的認識活動和心理活動中，幻想和想象是極為可貴的品質。詩人和藝術家需要幻想和想象，思想家和科學家也離不開它們。離開幻想和想象，不但不會有動人的詩篇和其他藝術品，而且也不會有遠大理想和重大發明。幻想和想象具有二重性。科學和藝術需要它，宗教信仰也需要它。宗教是一種顛倒了的世界觀，它要講“無限”“天國”“樂園”，更離不開幻想和想象。然而，宗教幻想和想象同一般幻想和想象是有原則區別的。區別就在于它將人間生活化成了超人間的形式，將人間的內容和超人間的形式結合起來了。在宗教的產生過程中，幻想和想象起了重要的作用。

首先，幻想和想象把人的本質異化為神的本質。宗教異化的起點是人跟自己分裂。這種分裂產生于人的意志與能力、愿望與獲得、目的與結果、想象與現實的矛盾。在意志、愿望、目的和想象中，人是不受限制的，但在能力、獲得、結果和現實中，人卻是受諸多條件限制的。這種矛盾單靠人的現實力量是不能解決的，但在幻想和想象中卻能夠得到解決。在幻想和想象中，人可以隨意描繪世界，神化世界，使神成為世界的創造者和主宰者。

其次，幻想和想象用現實世界的模板、材料，按現實人的模樣，塑造了神靈的形象。神靈雖然得力于幻想和想象，但它決不是憑空幻想和想象出來的。譬如太陽神，是經過人們幻想和想象而產生的人格神，并不是太陽本身。但是，如果沒有太陽本身，人是決不會幻想和想象出太陽神來的。

再次，幻想和想象把現實世界的人情世故賦予神，使神不僅具有人的性格，而且還通人情，懂世故。像人一樣，神既能辨善惡，明功過，又能根據善惡、功過定賞罰。

最后，幻想和想象產生了彼岸世界。此岸世界與彼岸世界是一切宗教都具有的基本概念。此岸世界是彼岸世界的模板。此岸世界缺什么，彼岸世界就不足什么，此岸世界有什么，彼岸世界也會有什么。天堂地獄就是兩個世界的形象表述。

三、有限與無限的矛盾不能得出宗教永恒的結論

按照馬克思主義宗教觀的理解，宗教是一種歷史的現象，是在歷史發展到一定階段出現的，也必然會在一定的歷史階段消亡。用有限與無限的矛盾論證宗教的永恒是站不住腳的。

第一，從人的認識發展史、思維發展史來看，有限與無限的矛盾是在人類思維能力發展到一定階段才產生的。宗教的產生是人類抽象思維能力提高的結果。沒有主體與客體的分化，沒有抽象思維能力的提高，就不會產生最高的、統一的神這樣的宗教觀念。同樣道理，無限與有限的區分也是人們抽象思維能力提高的結果。人類不是一開始就能夠認識到有限與無限的區別，也根本不可能產生有限向無限轉化的思想，更不會將神靈想象為無限的、永恒的、超越一切的形象。從歷史的起源來看，宗教是有起源的，不是沒有起源的。隨著思維能力的發展，人們對有限與無限的辯證關系的把握是不斷發展的過程。針對有人提出“我們只能認識有限的東西”的觀點，恩格斯指出：“我們從有限中找出和確定無限，從暫時中找出和確定永久。”[7]498在恩格斯看來，可認識的物質的無限性，是由無限多的有限性組成的。思維的無限性是由有限的人腦所組成的。這是一個矛盾。“無限性是一個矛盾，而且充滿矛盾。無限純粹是由有限組成的，這已經是矛盾，可是情況就是這樣。物質世界的有限性所引起的矛盾，并不比它的無限性所引起的矛盾少，正像我們已經看到的，任何消除這些矛盾的嘗試都會引起新的更糟糕的矛盾。”[8]55有限性是思維的非至上性，無限性是思維的至上性。“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現情況和每次的現實來說，又是不至上的有限的。”[8]92只要人們能夠辯證地把握有限與無限的辯證法，就不會將神靈與有限的追求機械地等同起來。

第二，從人們對無限追求的滿足來看，宗教并不是唯一的手段。人的需求是不會停止的，任何時候都會有這樣那樣的缺乏感，但滿足缺乏的條件是隨著社會進步不斷改善的。隨著科學技術的進步，生產力的發展，人們原來依靠神靈幫助解決的問題已經不存在了。自主性的提升，對神的依賴就會減少。

第三，從人的必死性不能得出宗教永恒的結論。有生就有死，這是生物界的規律，一旦人們認識到這個規律，就會消除對死亡的恐懼，就不會相信彼岸世界的無限性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“不了解生命的否定從本質上說包含在生命自身之中的生理學，已經不被認為是科學的了，因此，生命總是和它的必然結局，即總是以萌芽狀態存在于生命之中的死亡聯系起來加以考慮的。辯證的生命觀無非就是如此。但是，無論什么人一旦懂得了這一點，在他面前一切關于靈魂不死的說法便破除了。……生就意味著死。”[7]546事實上，人們生活在世界上，絕不是無所事事，等待著死亡的未來，也不都是把希望寄托在彼岸世界。人們有希望、有追求，有苦悶，也有歡樂。事業、愛情、友誼等都會成為激勵人們前進的強大動力。在中國，儒家早就提出殺身成仁、舍生取義的命題。歷史上真的有很多仁人志士，為理想而奮斗終生。實踐證明，人的生死觀是由世界觀和人生觀、價值觀決定的。確立了正確的“三觀”，就能正確地對待生死，也就不會從宗教中追求永恒了。

[1]麥克斯·繆勒.宗教的起源和發展[M].金澤，譯.上海：上海人民出版社，2010.

[2]呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，2010：365-367.

[3]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集：下卷[M].北京：商務印書館，1984.

[4]霍爾巴赫.健全的思想[M].北京：商務印書館，1981：59.

[5]王蒙.王蒙談話錄[M]. 北京：三聯書店，2011：244.

[6]俞吾金.俞吾金講演集[M].吉林：長春出版社，2011：52.

[7]恩格斯.自然辯證法[M]∥馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009.

[8]恩格斯.反杜林論[M]∥馬克思恩格斯文集:第9卷.北京：人民出版社，2009.

[責任編輯：張天景]

2016-11-24

郭正航(1988— ),男，河南省輝縣人，碩士研究生，主要從事宗教學研究。

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1002-6320(2017)02-0108-03