論社會道德狀況與個人道德素質的相互作用

王 孝 哲

(安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039)

論社會道德狀況與個人道德素質的相互作用

王 孝 哲

(安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039)

一個人的道德素質，是其內在道德意識與外在道德踐行的統(tǒng)一體,社會中存在的諸多道德規(guī)范以及各種各樣的人對于社會道德規(guī)范之了解和踐行狀況，構成了當時社會中的宏觀道德狀況。社會的道德狀況與個體人的道德素質是相互依賴、相互作用的。社會道德狀況對于人們會產生形成哪些倫理道德觀念，形成怎樣的個體道德素質，起著決定性作用。每一個人在具有道德意義上的言語行為，又都會對社會道德狀況起到或大或小的影響作用。個體人是構成社會的基本單位，不同的個體人對于社會道德狀況的影響，是正反皆有大小各異的。在一個具體社會中，具有良好道德素質的人數是逐漸增多還是逐漸減少，決定著這個具體社會的整體道德狀況。而社會道德狀況、官方的道德宣傳和倡導、尊長的道德教誨對于一個人的某些道德觀念、道德素質的形成，起著重要作用。我們要實現社會的不斷發(fā)展進步和人的全面發(fā)展進步，就應當基于社會道德狀況與個人道德素質的相互作用，采取多種措施，努力促進社會道德狀況的優(yōu)化和個人道德素質的提升。

社會道德狀況;個人道德素質;相互作用;道德建設

人與社會既有區(qū)別又密切關聯(lián)，二者是相互依賴、相互作用的。與此相應，人的道德素質與社會的道德狀況也是相互依賴、相互作用的。基于這種關系，我們當前應該積極采取多種措施，努力促進社會道德狀況的優(yōu)化和個人道德素質的提升。

一、社會的道德狀況與個人的道德素質

人類社會是一個由于人們發(fā)生密切聯(lián)系、結成多種關系所形成的網絡狀整體，“是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”[1]。人類社會的穩(wěn)定，依賴于人們相互聯(lián)系和關系的相對穩(wěn)定以及由此決定的社會秩序的相對穩(wěn)定。人類社會的發(fā)展，依賴于人們相互聯(lián)系和關系的動態(tài)和諧以及由此決定的社會生活的有序運行。所以，人類社會在客觀上就必然要求人們在日常社會生活中知道其社會行為應該如何或者必須如何，遵而循之來恰當地處理社會聯(lián)系和彼此關系。正由于此，“人類社會中就必然地產生了能夠分別指導和約束人們具體社會行為的多種行為規(guī)范，主要有道德規(guī)范、法律規(guī)范、行政規(guī)范、技術規(guī)范和職業(yè)規(guī)范等”[2]。其中的道德規(guī)范乃是一種具有極大普遍性但卻只有軟性約束力(即只是依靠人們自覺遵循和踐行)的行為規(guī)范。道德規(guī)范蘊含著善、公正、人道、仁愛、誠信等道德觀念，凝聚而成“應該”怎樣的行為準則，通過人們依據之而有意識地自我指導，采取恰當的言語行為，來與其他個人或群體溝通交際，以調節(jié)人與人之間、群體與群體之間、個人與群體之間的社會關系。在每一個具體的社會中，基于社會穩(wěn)定和延續(xù)的客觀需要，都必然會有著某些道德規(guī)范存在并發(fā)揮作用。在一定具體社會中，實際存在著哪些道德規(guī)范？各種各樣的人對于社會道德規(guī)范之了解程度和踐行的自覺性怎樣？這些方面的具體狀況，就綜合構成了當時社會中的宏觀道德狀況。

而人們又為什么會自覺遵循社會中軟性的道德規(guī)范？說到底乃是有著主觀要求，是為了使自己能夠順利融入社會，能夠為自己營造出良好的社會環(huán)境，以有利于自己的生存和發(fā)展。因為，每個人都生存于社會之中，是有語言、能思維、會勞動的社會人。所有人都是生活于一定的社會聯(lián)系和社會關系之中，任何人都不可能離群索居，獨自孤立地作為“人”而生存和學習、工作。每個人都必須經常地處理跟別人或者群體的關系，協(xié)調同別人或者群體的聯(lián)系。所以，每個人都有必要了解并自覺遵循社會上通行的、被大家所認可的道德規(guī)范，明白自己的社會行為應該怎樣和不應該怎樣。這就使得每個人都必會產生一定的道德意識，自覺地做出一定的道德行為。一位個體人內在道德意識和外在道德行為的統(tǒng)一體，就構成這個人一定的道德素質。外在的道德行為當然是受其內在的道德意識指導和控制的，所以，道德意識在道德素質中起著決定性作用。而一個人的內在道德意識又必會在社會生活中，在一定場合下，通過外在的某些具體言行表現出來，所謂“言為心聲”就是說的這個道理。不同人在道德意識上互有區(qū)別，包括在了解、認可社會道德規(guī)范上互有區(qū)別，在遵循社會道德規(guī)范、控制自我行為的自覺性上互有區(qū)別，于是，不同人就會顯示出不同的個人道德素質。

二、個人道德素質對于社會道德狀況的作用

個體人是構成社會的基本單位。個體人的能動活動是使社會得以存在和運行的基本力量。于是，個體人的道德素質必會通過其言行，影響社會的道德狀況。之所以如此，是因為社會道德狀況本來就是全社會所有人們道德言行的復合疊加的整體。每一個人在具有道德意義上的言語行為，都會對于社會道德狀況起到或大或小的影響作用。

不同的個體人對于社會道德狀況的影響，是正反皆有，大小各異的。因為，任何具體社會中的人們，在道德素質上都不可能整齊劃一，達到同一個層次和水平，必會有些人是道德高尚的人，有些人是道德低下的人，甚至是超越道德底線的罪犯。在長期的階級社會中，各個具體社會無不如此。即使在沒有階級的原始社會和將來的共產主義社會，人們在道德素質上也不可能完全一樣。

在一個具體社會中，假如具有某種道德素質的人在數量上所占全社會人口中的比例較大，則這許多人的道德素質就會對于這個具體社會的整體道德狀況，起著決定性作用，使這個具體社會的道德狀況呈現出好壞之分。例如，人們說歷史上某個具體社會中，路不拾遺，夜不閉戶，買賣公平，就表明這個具體社會的人們大體而言道德素質較高，社會道德狀況較好。假如在某個具體社會(以各個封建王朝末期和民國時期的具體社會為例)，貪官遍地，盜賊橫行，謊言滿天飛，欺詐處處見，則就表明這個具體社會的人們大體而言道德素質不高，社會道德狀況較差。不過可以說，在任何具體社會中，道德上的好人總是占多數，社會道德狀況總不會太差，因而這個具體社會(在此注意：是“具體社會”，而不是“具體社會制度”)才能夠繼續(xù)存在而不至于土崩瓦解。因為，道德實乃社會內部人們之間的“黏合劑”，如果這個“黏合劑”質量太不好，人們之間的關系就會分崩離析。

在一個具體社會中，具有良好道德素質的人數究竟是逐漸增多還是逐漸減少，或者，人們遵守道德規(guī)范的言行是逐漸增多還是逐漸減少，這就會造成社會道德狀況的變化，究竟是道德逐漸上升還是道德逐漸滑坡，究竟是社會正氣逐漸增強還是邪氣逐漸增強。假如一個具體社會中，在某段時間里，具有良好道德素質的人數逐漸增多，表現為待人友善的言行越來越多，誠實守信的言行越來越多，以義求利的言行越來越多，遵守公共場所秩序的言行越來越多，樂于助人的言行越來越多，熱心公益的言行越來越多，那就表明這時的社會道德狀況是逐漸上升的。但是，假如一個具體社會中，在某段時間里，具有良好道德素質的人數越來越少，而道德素質低下的人數卻越來越多，表現為待人兇狠的言行越來越多，欺騙訛詐的言行越來越多，見利忘義的言行越來越多，不遵守公共場所秩序的言行越來越多，男女之間發(fā)生不正當關系的行為越來越多，官員以權謀私的行為越來越多，社會上的銅臭氣味越來越濃，則表明這時的社會道德狀況是逐漸滑坡的。

三、社會道德狀況對于個人道德素質的作用

上面說了每個人的道德意識及其整體的道德素質對于社會道德狀況的影響作用，可是此論內部有一個問題需要解答：每個人的道德意識究竟是從哪里來的？道德素質是怎樣形成的？我認為，人們道德意識的來源主要有兩個渠道：一是內在的道德本能在社會中之明晰化和觀念化而產生形成的；二是反映和感悟外在現實的社會道德狀況而產生形成的。其中的第二個來源是主要的。

我認為，“人是有道德本能的，而且人的道德本能是人的道德意識的重要來源之一。這種道德本能包括人的自愛利己之心、仁愛利人之心和同類憐憫之心。它們是屬于心理層次的、接近于生理層次的潛意識，所以可稱為道德本能。它們是人的道德意識的自我內心起源，即中國古代思想家所說的人的良知良能，人的普遍具有的道德能力”[3]。人的道德本能對于有語言、有意識的人來說，在客觀的社會關系刺激之下，就會明晰化和觀念化而形成一定的道德意識。

不過，對于有社會性、有意識的人來說，其道德意識中大量的倫理道德觀念，主要是在后天的外在社會環(huán)境中產生形成的。馬克思主義哲學雄辯地指出，意識是存在的反映，社會存在決定社會意識?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是……從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[4]人們所面對的社會存在狀況，包括社會經濟狀況、政治狀況、文化狀況等客觀狀況，對于人們會產生形成哪些倫理道德觀念，形成怎樣的個體道德素質，起著決定性作用。就社會文化狀況而言，其中又包含知識狀況、道德狀況等。雖然，社會的經濟狀況、政治狀況對于人們道德意識的形成起著根本性的決定作用，但是，社會道德狀況對于人們的道德素質的形成及其變化，則是起著直接并且巨大的影響作用。

能夠影響個體人道德素質的社會道德狀況，包含哪些構成要素呢？我認為，主要包含以下幾點。

其一，在一定社會倫理關系中大眾的道德狀況，對于一個人的某些道德觀念、某種道德素質的形成，起著重要作用。在人類社會發(fā)展史上，任何歷史時期具體社會的社會關系中，都有著人與人之間、群體與群體之間、個人與群體之間的社會關系。這些社會關系若從“應該”如何處理才有利于社會的和諧、穩(wěn)定和延續(xù)之角度上說，它們都屬于倫理關系。但在不同歷史時期具體社會(比如原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會)的社會關系中，基于不同的社會經濟關系以及相應的政治關系，必會有著不同的倫理關系，例如封建社會中有著皇帝與臣民、地主與農民的關系，資本主義社會中有著總統(tǒng)與公民、老板與雇工的關系，社會主義社會中有著干部與群眾、國有企業(yè)管理者與普通員工的關系，等等。于是，存在決定意識，一定社會中的絕大多數人們，面對當時的社會倫理關系，便會產生大體相同的道德要求，某些公認的道德規(guī)范便應運而生。而在不同的具體社會中，也就必會產生不同的道德規(guī)范，要求人們在處理當時的社會倫理關系上分別地“應該”如何行動。這帶有必然性。

不過，雖然一定社會中必會產生某些公認的道德規(guī)范，但當時的人們是否都能認可和踐行那些道德規(guī)范，則是不一定的?？赡茉谝欢螘r間里，會有不少人并不是內心認可和自覺踐行某些道德規(guī)范，而是另行一套。這就會影響當時的社會道德風尚，形成復雜的社會道德狀況。而復雜的社會道德狀況作為客觀現象，則又會影響人們的道德意識，使人們形成不同的道德觀念和道德素質。于是，某個具體人多次接觸到什么樣的客觀道德狀況，受到什么樣的具體道德氛圍的影響，就往往會產生一定的道德觀念，久而久之，便會形成一定的道德素質。此種事例不僅在歷史上，即使在我們當今的社會中，可以說也是極其常見的。例如，人們基本上都知道在車站、商場、影院等公共場所應該遵守秩序，而假如在某個地方的人們差不多都能自覺遵守公共場所秩序，形成社會風尚，那么，一個置身于此種道德氛圍中的人便也會自覺遵守公共場所秩序；可是，假如某個地方有不少人不能自覺遵守公共場所秩序，于是，一個人在看到別的人不遵守公共場所秩序時，自己也就可能會“從眾”，也不遵守。再如，人們基本上都知道子女應該尊重和孝順父母，而假如一個村莊的人們差不多都能自覺做到尊重和孝順父母，形成民風，那么，一個置身于此種道德氛圍中的人便很有可能自覺做到尊重和孝順父母；可是，假如某個地方的人們沒有形成這種民風，時有不尊重和不孝順父母的不良現象發(fā)生，于是，一個置身于此種道德氛圍中的人便很有可能受到“感染”，做出不尊重和不孝順父母的不良行為。又如，官員們都知道作為人民公仆應該廉潔奉公，而假如某個黨政機關的官員們差不多都很廉潔，于是，一個置身于此種道德氛圍中的官員往往也會嚴格要求自己，奉公守法；可是，假如一個地方或者黨政機關的官員以權謀私者較多，那么，一個置身于此種道德氛圍中的官員在看到別人以權謀私大撈錢財時，便也有很大可能“跟進”下手去撈。所以在過去一段時間里，在有些地方的黨政機關和國有企業(yè)干部隊伍中，腐敗現象頻頻發(fā)生，腐敗窩案時有出現。

其二，官方的道德宣傳和倡導，對于一個人的某些道德觀念、某種道德素質的形成，也起著重要作用。官方是國家社會的管理者。為了實現社會秩序的穩(wěn)定與社會整體運行的順暢，官方必會重視對于民眾進行道德宣傳和道德倡導。官方必然會采取各種手段進行道德宣傳，諸如制定蘊含道德意義的法律、制度、政策，利用報刊、書籍、網站等媒體強調和傳播一定的道德觀、榮辱觀以及在學校開設思想道德課程等，對社會成員進行道德教育。官方尤其會重視進行道德倡導，重點宣揚和提倡某些道德規(guī)范，大力表彰那些模范踐行其所倡導的道德規(guī)范的人們。官方的這種行為，必會對于廣大民眾起到引領作用，促使人們認可和踐行某些道德規(guī)范，進而形成一定的道德素質。在此方面，我國古代長期的封建社會就有典型例證。例如，歷朝皇家為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，都會大力宣揚忠君的道德規(guī)范，說臣民應該盡忠于君王，這跟子女應該盡孝于父母是一樣的，是同等必要甚至更為重要的。皇家通過其掌握的官僚機構和社會教育系統(tǒng)，在全社會大力宣揚“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。這對于促使廣大民眾產生“君為臣綱”的道德意識，形成忠君的個體道德素質，起了巨大作用。而在我國現代社會中，官方——執(zhí)政的中國共產黨及其所掌握的政府機構，為了在全社會確立與社會主義公有經濟相適應的社會主義道德體系，就在全社會大力宣揚集體主義道德觀念，宣揚平等、民主(人民是國家社會的主人翁)、公正(符合社會主義原則的公平正義)等道德規(guī)范，贊揚見義勇為、大公無私、先公后私、公而忘私等方面的道德楷模。這對于培養(yǎng)人們產生和強化集體主義道德觀念等社會主義道德意識，形成社會主義的個體道德素質，起了重要作用。

其三，尊長的道德教誨，對于一個人某些道德觀念、某種道德素質的形成，也起著重要作用。這里所說的尊長，包括父母等家長以及學校老師等被青少年所尊敬的人。青少年既是處于長身體時期，也是處于被社會化而成為社會人、道德人的時期。為了培育青少年，負責任的家長和老師既會教育青少年成為有文化的人，也會教育青少年成為有道德的人。因為只有幫助青少年知曉當時社會中的道德規(guī)范并自覺遵循具體的道德規(guī)范，才能使青少年融入社會，妥當地跟其他人相處，從而使青少年得以在當時的社會中平安地、順利地生存和成長，并對社會發(fā)揮積極作用。所以，負責任的家長和學校老師，都會重視對于青少年的道德教育。而青少年充滿生氣，也會自覺或不自覺地積極了解世界、了解社會、了解人生，其中包括了解自己所應該遵循的待人處事的道德規(guī)范。他們必會很希望自己所親近、所信賴的人，能對自己有所指導和幫助。在這種情況下，尊長對于青少年的道德教誨，就能相當有效，發(fā)揮重大作用。我們觀察歷史可以看到，許多道德素質較高、社會貢獻較大的人，都是早先家教甚好或者師教甚好的人，尊長的道德教誨起了很大作用。例如，在歷史上長期傳頌的岳母刺字——盡忠報國，岳飛母親的教誨就對其子岳飛形成“愛國”“勇敢”等良好的道德素質起了很大作用。晚清名臣曾國藩也很重視對后代的道德教育，曾國藩所寫的家訓對其子孫后世形成良好道德素質的影響也是深遠的。而在歷史上乃至當今社會中，缺乏家教或者家教不好的青少年，再加上又缺乏良好的師教，或者被社會中的壞人迷惑，后來大都道德素質不高，甚至會淪為混混、罪犯。

四、努力促進我國社會道德狀況的優(yōu)化和個人道德素質的提升

在我國當今社會中，我們很有必要努力促進社會道德狀況的優(yōu)化和個人道德素質的提升。因為，中國共產黨領導中國人民進行社會主義建設，所追求實現的根本目標乃是人與社會的全面發(fā)展，其中就包括社會道德狀況的優(yōu)化和人們道德素質的提升。眾所周知，社會道德狀況的優(yōu)化是人類社會發(fā)展進步的重要內涵和表現之一，而人們個人道德素質的提升則是人的發(fā)展進步的重要內涵和表現之一。我們要實現社會的不斷發(fā)展進步和人的全面發(fā)展進步，就應當努力促進社會道德狀況的優(yōu)化和個人道德素質的提升。

那么，怎樣才能有力促進社會道德狀況的優(yōu)化和每個人道德素質的提升呢？基于社會道德狀況與個人道德素質的相互作用，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]。我們就應該分別采取措施，搞好道德建設。

基于個人道德素質對于社會道德狀況的影響，為了促進社會道德狀況的優(yōu)化，就需要每個人在提升自己的道德素質上做出實際努力。一般說來，絕大多數人們即使是為自己著想，也都會要求、希望社會道德狀況良好，不希望社會道德狀況不佳乃至惡化。怎么辦？那就需要大家從自我做起，從小事做起。只有每個人自己在待人處事上自覺遵守道德規(guī)范，才能使社會道德狀況切切實實地有所改善。而這往往需要從日常小事做起，比如：在購票、上車時自覺排隊，在過馬路斑馬線時自覺地遵守交通規(guī)則，在家庭生活中自覺地孝敬老人，在社會交往中自覺地友善待人，在看到有人受傷、受困時積極伸手救助，在銷售商品時自覺地做到貨真價實、童叟無欺，公務員在接待民眾時自覺地做到態(tài)度和藹、按章辦事……若是人人、時時、處處都能遵守道德規(guī)范且有良好的言語行為，社會道德狀況就必會呈現出良好態(tài)勢和局面。在此特別需要強調黨政領導干部對于社會道德狀況的影響作用。假如一個領導干部常常干著以權謀私的勾當，還常常說謊騙人(有些干部就是兩面人，嘴上說為公，心里想私利)，甚至包養(yǎng)情人，他絕不可能對社會道德狀況起到好的影響，只會起到壞的影響。黨政領導干部只有在道德上嚴格要求自己，特別要能夠慎獨，才能對社會道德狀況的優(yōu)化起到好的影響。每位領導干部都應有這種責任感，都應在工作中、生活中展現出良好的道德素質和言語行為，為社會道德狀況的優(yōu)化起到較好作用。

基于社會道德狀況對于個人道德素質的影響，為了促進個人道德素質的提升，就需要在大眾的道德狀況、官方的道德宣傳和倡導以及尊長的道德教誨等方面下工夫。

上面已說明，良好的大眾道德狀況需要每個人有實際的良好言行，形成良好的社會風氣和道德氛圍，才能反過來影響、熏陶具體個人尤其是青少年。為此，我們每個人都應該為了形成良好的社會道德狀況而做出一份貢獻。大家共同努力，形成良好的宏觀道德氛圍，再讓良好的道德氛圍春風化雨，使每個人尤其是青少年沐浴其中，受到感化，提升道德覺悟。

而就官方的道德宣傳和倡導來說，需要黨政領導機關和領導干部高度重視社會中的道德宣傳和道德教育。黨政領導機關要采取各種手段和方式，進行社會主義道德宣傳。在當前，尤其要重視網絡的積極作用和負面影響，指導和規(guī)范網站的具有道德意義的言語行為，讓其發(fā)揮積極作用。黨政領導機關還應高度重視對于大眾的道德倡導，評選和表彰好人好事，讓道德榜樣起到示范、引領作用。黨政領導干部還應重視發(fā)揮自身對于廣大民眾的道德影響作用。黨政領導干部不僅要講政治，還要講道德，在民眾面前成為好人，成為道德榜樣。黨政領導干部在道德上嚴格要求自己，樹立良好的道德形象，這樣更能充分發(fā)揮出促進社會道德狀況優(yōu)化的作用。

再就尊長的道德教誨對于一個人道德素質的影響來說，每位家長，每位老師，都應明確自己培育青少年的道德責任，通過言傳身教，做好對于青少年的道德教育工作，把青少年塑造成為有道德的好人。家長不能只考慮子女的物質生活，只重視賺錢養(yǎng)家，還應重視子女的精神生活和人格成長。如果放松了對于子女的道德教育，假如子女淪為缺乏家教的混混甚至罪犯，家長就悔之晚矣。老師也不能只重視學生的文化教育，還應重視對于學生的思想道德教育。把學生引上正確的人生之路，成為對社會有用的人而不是危害社會的人，是老師的根本職責。這也是國家民族對于教師的根本要求。老師必須明確自己的社會擔當，利用自己在學生心目中的重要地位，搞好對學生的道德教育和引領工作。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:220.

[2]王孝哲.論人類社會中的行為規(guī)范[J].東南大學學報(哲學社會科學版),2009(4):11.

[3]王孝哲.人的道德意識的來源[J].南通大學學報(社會科學版),2010(1):1-3.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:434.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:93.

[責任編輯：張?zhí)炀癩

The Interaction of Social Moral Situation and Personal Moral Quality

WANG Xiao-zhe

(Philosophy Department, Anhui University, Hefei Anhui 230039, China)

A person’s moral quality is the unity of his internal moral awareness and external moral practice. In the society many moral norms and the situation of all people’s understanding and practice of them form the macroscopic moral situation at the time. Social moral situation and personal moral quality are interdependent and interactive. The moral situation in the society plays a decisive role in the formation of personal moral quality. Each person’s words and behavior about morality more or less affect social moral situation. In order to realize the continuous development of the whole society, we should consider the interaction of social moral situation and personal moral quality and take various measures to promote both of them.

social moral situation; personal moral quality; interaction; moral construction

2016-10-20

教育部人文社會科學研究項目“大眾認同視域的社會主義核心價值觀培育研究”,項目編號：13JD710029；安徽省高等教育振興計劃“社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教育教學全過程研究”，項目編號：2014SZKMSGZS0017。

王孝哲(1946— )，男，安徽省蕭縣人，安徽大學哲學系教授，科學發(fā)展觀研究中心研究員，研究方向為馬克思主義哲學、倫理學和社會發(fā)展理論。

B82

A

1002-6320(2017)01-0091-05