論競技體育主體的道德需要

王 根

論競技體育主體的道德需要

王 根

競技體育主體從廣義上來說包括競技體育所有的參與者；從狹義上來說，則主要指競技體育的直接參與者——運動員。競技體育主體的道德需要是其作為人的本質規定性所決定的，這種道德需要體現為主體內在的道德素養和運動外在的道德規范。競技體育主體的道德需要對競技體育主體具有重要作用，主要通過提高主體的道德能力和完善體育制度來實現。

競技體育；主體；道德需要

隨著社會經濟的飛速發展，競技體育范圍由區域性和封閉性發展為如今的大眾化和全球化，競爭形式由自在競技轉變為規范競技，競爭內容由原來單純依靠人自身競爭發展為現代技術與人相結合的競爭，并且競技體育的發展與社會生產和文化的發展關系越來越緊密。伴隨而來的職業化、高科技化，尤其是商業化，不僅極大促進了競技體育水平，更讓競技體育主體獲得了諸多需要的滿足，尤為明顯的是物質方面，但也導致了其他需要滿足的不對等，甚至使得物質需要占據了諸多需要的中心位置，主導著競技體育主體其他方面需要的滿足，特別是道德需要的滿足，從而扭曲了競技體育主體的價值觀念，加速了主體物質欲望的膨脹，對整個競技體育生態造成了眾多問題。如何看待在競技體育主體中道德需要問題，以及如何解決，不僅關系到競技體育主體自身發展，而且還關乎著整個競技體育的發展趨勢及前景。

一、競技體育主體的界定

競技體育是在進行體育活動的主體之間，采用公開的、共同認可的方式和規范，以相互之間身體運動能力（包括智力）優劣比較的形式所進行的挑戰極限、超越自我的社會性競爭活動[1]（P33）。人既是競技體育的參與主體，也在競技體育中處于主導地位。雖然個人是競技體育的參與主體，但是由于技術變革和競爭程度的加大，比賽中既是個人之間的競爭，更是一個國家、一個集體、一個團隊之間的競爭，說到底，社會也參與了競技體育之中。所以，從廣義上來說，競技體育主體只有一個確定的對象，那就是人，那就是參與者，而這個參與流程就包括訓練、比賽、管理等。

但是，從狹義上來說，競技體育主體就是比賽中的直接參與者，即運動員。一是因為競技體育主要通過運動員之間的直接競爭來表現其“競爭性”。即使在運動員競爭的背后，有著龐大或強大團隊的運作參與，可這種參與的依據必須是運動員自身天賦和特長，并由此所帶來的運動能力和成績，是為了突出運動員的個性特征，是在考量運動員自身價值需要和滿足的基礎上。因此，在競技體育的競爭活動中表現出運動員個體的自為性，即特性，例如體育明星為代表的運動員無不表現出這一點。二是運動員對競技體育所造成的影響是其他參與者所無法帶來的，尤其是損害競技體育的行為，更是難以用外在物質來衡量。因為在大眾眼中，欣賞和參與競技體育，其實就是觀看運動員之間競爭，運動員的行為就體現著競技體育精神。

所以，一般而言，探討競技體育主體的道德需要，主要是指運動員的道德需要。

二、競技體育主體的道德需要

1.競技體育主體產生道德需要的原因

（1）從競技體育主體作為人的本質方面，道德需要是其本質要求。從廣義上而言，需要即主體對事物的欲求。人的實踐活動根源于其某種需要，包括競技體育的產生出現。正如馬克思所說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[2]而道德需要，是作為道德主體的人，在維持其積極平衡或內在穩定狀態過程中所產生的，對道德的依賴性和傾向性[3]（P18）；是一種指向道德的價值、規范、情感、意識和行為的特殊需要[4]。競技體育的主體雖然主要表現為具體比賽中的主體，但首先其是處于一定社會倫理關系中的道德主體。人是社會存在物，社會性是其本質特征，“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[5]（P44）。因而，競技體育主體是存在于一定社會關系中的“社會人”，并非離群索居的、孤立的個人。

（2）從競技體育自身發展來看，不管是縱向還是橫向，運動員道德需要的產生和滿足都是競技體育得以健康持續發展的重要內容。在競技體育比賽中，從縱向而言，競技體育主體是生活于一定歷史過程中的個體，尤其是體育生活占據重要位置，這體現在對運動員競技能力和素質的提高上，注重的是運動員在平常體育訓練和正常競技比賽兩者之間的對比，以及對自身成績的提升；從橫向而言，競技體育主體由于體育活動而彼此發生各種關系，由此也形成某種道德意義的社會關系。這種客觀的社會關系說明了運動員只有在社會，尤其是在具體的體育活動中才能確證自身存在和價值，也表現出個性和特性。

體育道德原則和規范是實現競技體育有序發展的客觀需要，是競技體育本身能夠存在和發展的客觀要求，也反映了競技體育主體的道德需要。在發生各種不良現象的背后，競技體育主體自身對體育道德原則和規范的違背是一大主因。運動員單純為了實現成績提升，在“數字”上不擇手段，卻忽略了在“數字”背后人的健康和發展，無法提高競技體育活動的“質”。因此，健康有序的競技體育能夠發展，主要在于競技體育主體之間對體育道德原則和規范的共同認可和遵守。換而言之，競技體育的持續發展不能容忍任何違反、踐踏體育道德、社會道德的行為。 可以說，遵守體育道德和社會道德是每個競技體育主體的基本要求，是強制的約束力。

所以，從某種層面上來說，競技體育主體的成長內容之一就是理解、認同相應的體育道德規范，同時內化為自身自覺的道德意識，外化于具體道德實踐活動中，以達到個體價值與社會價值統一。當競技體育主體能夠理解并遵守相應的道德原則和規范時，他人對其行為的認可會讓主體獲得歸屬感和成就感；相反，就無法獲得社會認同，會產生一種失落感和被遺棄感。

此外，競技體育的最終目的是為了超越自我、完善自我，而作為衡量個人素質的重要標準——道德就是運動員超越自我和完善自我的應有之義和主要內容。因而，競技體育中個體全面發展也包括道德需要的滿足。

2.競技體育主體道德需要的內容

一般而言，競技體育主體的道德需要表現在兩個方面：運動員內在的道德素養和體育的外在規范。

一是運動員內在的道德素養，主要體現在三個方面：

（1）自我超越精神。體育之爭包括：與自然爭，與人爭，與自己爭[6]（P78）。自我超越首先是與自然界進行的競爭，其次是與他人此賽中的競爭，最后是對自我極限能力的挑戰。在與自然、他人和自我的挑戰競爭過程中，運動員不斷在身體極限與精神超越中實現一種有限與無限相統一，也是提升和完善自我的必經之路。

（2）相互尊重理念。從奧林匹克的入場儀式中，我們可以看到在競技體育中雖然有種族、民族和國家的區別，但是在比賽中，競技體育主體之間不能因國家、民族、種族和其他因素影響比賽過程，應當相互尊重。這種相互尊重就是競技體育主體相互尊重對方的信仰、種族、民族和國家，就是主體之間在比賽中以友誼第一為原則。競技體育失去了相互尊重精神，就不能健康持續發展和進步。

（3）奉獻合作意識。體育運動中世界記錄的誕生都離不開運動員平常辛苦的訓練和磨練。而在運動員取得優異成績的背后，還有一個強大的團隊在提供科學有效的訓練規劃和比賽策略，這就是一種奉獻合作。如果沒有一個科學合理并具有奉獻合作精神的團隊作支撐，運動員就不可能取得優異成績，獲得至高的榮譽，并成長為名留體育界的傳奇人物。競技體育需要這些甘于奉獻和精誠合作，為實現優異成績和獲取榮譽貢獻力量。其實奉獻合作不僅體現在集體項目中，還體現在其他競技體育的個體運動項目中，還包括日常訓練，與教練的合作。奉獻合作還滲入到各種競技體育的戰略和戰術中。競技體育中任何一項紀錄、成就的任何一個傳奇，不單純是運動員個人實力的體現，還體現著站在運動員背后默默奉獻的那些人。

二是外在的道德規范和原則。競技體育軟約束是指“內在需要的一種自覺的道德力量，它使從業者認識競技體育運動中什么是善與惡，從而自覺地、主動積極地遵守并同不道德手段與行為作斗爭，為維護競技體育競爭的公平性，保障與促進競技體育健康有序的發展提供價值源與心理認同”[7]。從競技體育軟約束來看，競技體育主體必須依賴于道德原則和規范的遵守，否則，就無法建立競技體育主體之間的和諧的倫理關系，就會得不到社會的普遍認同，這就說明著運動員對社會道德，尤其是體育道德規范必然也必須具有一種尊崇感和依賴感，即遵守體育道德原則和規范的需要。這主要體現在公平公正原則。公平公正原則要求運動員在體育比賽中，在具體比賽規則面前，沒有人有特權，人人平等。公平公正是競技體育發展的重要前提，是競技體育持續發展的價值基礎。失去了公平公正，競技體育無法得以有序發展，體育競賽也將無法長久存在。公平公正除了能給比賽帶來有序運行外，還是觀眾欣賞比賽所能直接感受的一種道德原則和規范，換而言之，公平公正是競技體育必然的、必有的，它是競技體育從發展之初就蘊含于其中的，它能夠讓觀眾不僅在視覺上欣賞到賽場的各種魅力，更在心靈深處進行了一次精神式洗禮，從而讓個體生命實現道德上的升華。

三、道德需要對競技體育主體的作用

要解決好實現競技體育主體的道德需要，就要了解道德需要對主體有何作用，包括發揮作用的機制，具體來說主要體現在以下方面：

（1）是競技體育主體道德活動發生的主體動力。在競技體育中，人們不僅處于競爭關系，而且會形成一種社會價值關系，并在實踐理性指導下調節體育活動，從而促進這種價值關系的完善，由此也實現主體自我完善和社會發展。所以，競技體育主體也由此進行相應的道德行為活動，道德需要成為了激發主體進行道德行為活動的內在動力。個體道德行為的產生是由道德動機所驅動，道德動機之所以能夠引發道德行為，是因為主體的道德需要和客觀的社會條件共同作用激發了主體的道德動機，競技體育的主體也是如此。競技體育產生于人們的生產生活實踐中，其起源形式與早期人類的生產實踐活動有著緊密的內在聯系，是原始的物質生活和精神生活共同作用的結果。而這些原始的物質和精神活動都是以需要為起點，是為了滿足人們的某種需要產生的，其中就包括道德需要，這些需要就為人們行為活動提供主體動力。如果處于滿足自身道德需要或者外在有條件提供相應的道德情境時，競技體育主體就會產生用以滿足道德需要的欲望和愿望。這一欲望和愿望就會在主體其他心理因素共同作用下，得以進一步強化和發展；更為重要的是，愿望會轉為競技體育主體進行實現道德需要的行為活動，引發相應的道德動機，由此也對競技體育主體行為發揮促進或阻礙、強化或轉化的功能，帶來了主體行為的某種方向和目的。

（2）是促使競技體育主體道德進步的內在力量。競技體育不僅是讓體育主體在身體上實現自我超越，創造傳奇，更在精神上得到升華，讓自我價值與文化價值共同得到實現，尤其是在道德價值上。道德作為人本質的需要，其意義就在于能調整人的二重存在及其決定其需要和利益。道德是實現人內在統一、完善自身的一種重要機制。競技體育主體產生了道德需要，就意味著主體自身開始把外在客觀的體育道德、社會道德原則和規范內化于自身，成為自己的需要、信念和行為品質，積極主動創造良好的道德風尚和參與體育道德生活。所以，在競技體育場域，道德需要之所以能轉化為具體的行為規范，是因為體育道德規范具有特定的價值，能夠滿足體育運動主體的需要[6]（P253）。人們對道德需要的追求過程也是對一定社會道德原則和規范的內化過程，同時也對一定社會道德秩序形成了依賴關系。道德需要讓競技體育主體能把體育道德原則和規范內化于自身，并通過體育這種形式表現出來，形成了一種體育道德活動，促進著自身的道德進步。所以，道德需要是競技體育主體能夠實現自我完善和道德進步的重要內在力量。此外，從道德需要的發展看，經歷了他律、自律和自由三個階段，而這三個階段也是競技體育主體道德進步的過程。從最初對體育道德、社會道德的認識和遵守，到開始有了自己的認識和改變，再到可以真正實現自我完善，這個過程就是競技體育主體從客觀遵守到理性理解地遵守再到主客觀統一的自覺實現的過程，即道德進步的過程。

（3）是完善競技體育主體體育人格的內在來源。體育人格是就主體在體育運動中表現出的某種穩定持續的綜合體，具體而言是主體的人格尊樣、價值和道德品質的綜合體現，表現著主體的個人道德形象和道德水平。道德作為人的本質要求，是體育人格發展完善的重要內在動力，也是判斷體育人格是否完善的主要標準。道德需要是促進主體體育人格完善的重要力量。體育人格的實現從最初他律向自律、從主體自身被動遵循到自覺履行，從被動了解到理性思考，這些無不與主體自身道德需要的產生和激發有關。競技體育主體體育人格的形成和完善，或是從體育比賽中不斷實現，或是從體育道德榜樣中得到力量，這都激發起主體道德需要。道德需要一旦產生，就對主體道德行為產生重要引導作用，包括對其體育人格的完善。并且，如果一個主體失去或忽視自身道德需要，那么其不可能形成真正的體育人格，只能形成一種喪失價值意義的軀體。

（4）是對競技體育主體進行體育倫理教育的切入點。競技體育主體即使對體育道德原則和規范具有某種客觀必然的依賴性，這種依賴性也并非是脫離現實的，需要道德內化的過程；并且由于體育倫理教育主體的模糊性、教育對象的多元性以及教育過程的復雜性，如果不以主體的道德需要為切入點，那么體育倫理教育的目標就難以實現，對競技體育主體帶來的負面影響也是難以彌補，對競技體育的長遠發展也會帶來難以估量的損失。所以，要實現競技體育主體對體育道德的內化，必須通過體育倫理教育手段，且這種教育需以主體的道德需要為切入點；同時競技體育主體的道德需要也會在倫理教育中得到創造和實現。因此，從體育倫理教育而言，主體的道德需要是體育倫理教育的切入點，也是衡量和判斷倫理教育是否有效、對主體能否有效的主要尺度，即主體的道德需要所處的層次、水平以及能夠實現的程度和結果。原有的體育倫理教育難以對主體產生持久有效的影響，主要原因在于忽視了競技體育主體自身的主體性和主動性，尤其是其道德需要，從而只是以強制性、約束性的灌輸教育為基本方式，讓競技體育主體對外在體育原則規范產生一種厭惡或排斥，由此也帶來了諸多教育問題。如果不能提高競技體育主體在體育倫理教育中的地位，片面強調體育原則規范的應當性和強制性，甚至壓制主體的應當要求和需要，這種教育不是激發主體道德需要，而是以忽視、阻礙甚至壓制主體道德需要為代價，那么這種所謂體育倫理教育也只能產生沒有主體性的個體。所以，體育倫理教育必須以競技體育主體的道德需要為前提，也應當以競技體育主體的道德需要為立足點，最大程度激發起主體的道德需要，從而實現道德內化的過程，達到體育倫理教育的預期效果。并且，通過這種以激發和實現主體道德需要為切入點的體育倫理教育，主體自身道德素質和道德品質也會得到提升和提高，甚至在一定程度上也可以說解放了主體的道德行為外在約束性，獲得自由，由此帶來了主體的自由全面發展。

四、如何實現競技體育主體的道德需要

競技體育出現不少不良行為和現象，既與體育制度本身有關，但更主要的還是忽視了主體自身的道德需要，一味強調物質需要，導致個人成長的畸形化、物質化。要想實現好運動員的道德需要，主要通過提高主體的道德能力和完善體育的制度規范來實現。

1.提高主體的道德能力

運動員僅僅有道德需要，但并不一定外化為一種道德行為，不能一定成為一個具有高尚道德品格的主體，不會自然而然轉換為道德，所以就要求運動員自身有一種正確認識自己在體育中的需要，同時以此依據客觀條件來實現行為的道德能力。道德能力包括道德方面的認知和理解能力、評價和判斷的能力、選擇和實踐能力等。在體育中，每個主體的道德能力都是千差萬別、多種多樣的。人有什么樣的道德能力，就會具有什么樣的道德水平。提高主體的道德能力主要有以下幾個方面：

一是激發主體的道德需要。在主體的品格心理結構中，需要處于重要地位，是行為的直接動力。道德需要作為道德行為產生的主要動力，競技體育主體雖然從本質上有道德需要，可如若不能合理正確引導其道德需要，那競技體育主體就不可能實現社會道德的內化，也不會進行自覺的道德活動。

二是引導主體的道德需要。激發起運動員的道德需要后，就要及時引導。因為運動員大部分時間是在訓練和比賽，僅僅依靠運動員自己的判斷能力和標準，難以分辨和實現道德需要的具體內容，所以，就要求作為教練員和其他參與人員正確及時地引導其道德需要，使其了解、自主感受到道德需要，并使之內化為道德意識。

三是提升主體的道德意識。失去主體性，個體就喪失了自身價值和意義。在具體體育活動中，主體也不會具有責任感和榮譽感，不能去理性思考，只會消極被動服從。只有正確提升其主體的道德意識，讓他自主、自覺地感受到自己的道德需要，并且有實現條件，才能使得運動員有好的道德意識去指導和參與體育。

四是加強主體的道德教育。上述三個方面的落腳點就是道德教育這一主要手段。道德教育在提高運動員的道德能力中占有最主要地位，因為上述三個方面都可以歸結于道德教育，所以通過不同形式的、具有正確價值導向的、提高主體道德意識的道德教育活動，運動員自身就能引起其情感共鳴，激發其道德需要，實現其道德行為。道德教育過程主要有兩個方面的目的，第一，社會道德內化為運動員自主意識和需要，即實現運動員認同社會道德意識、道德規范，如果不考慮其需要，強行實施，那么就會適得其反。第二，個人品德外化為個人行為，即道德需要轉化為道德行為。道德教育并非禁錮人的發展，也不是只為了短期的教育效果而采取各種約束人的手段，而是通過各種有效方式創造條件實現個體價值。道德教育也不是表明個體道德生活與道德精神的最終建構，它始終只是在個體道德生活和道德精神建構的開始階段。只有在這種循環往復又不斷上升的開始中，主體理解認同現有的道德原則的價值和意義，并激發出自身新的道德需要，創造條件來滿足這種新的道德需要，這一過程就實現了道德的進步，也實現了道德教育的目的。

2.完善體育的制度規范

從運動員主體方面提高其道德能力，外在規范自身的完善和健全就顯得尤為重要。一是完善體育激勵機制。原有孤立判斷運動員個人品行甚至忽略道德需要的標準在現代社會已經無法實現，只有在激勵機制中增加道德需要方面的內容，才能更好、更全面實現體育制度合理性。所以，應該把物質激勵和道德激勵結合起來，共同構成競技體育的激勵機制，從而促使運動員道德需要的實現。二是健全體育道德規范。運動員在比賽中是否具有道德感染力，前提就是體育道德規范是否健全，是否培養了運動員自身的道德素質。所以要健全體育道德規范，加強體育管理的改革，讓道德變虛為實，寓德于訓、于賽，不能僅僅把規范當成一種法來遵守，而是德法結合。三是倡導公平競爭氛圍。競技體育之所以在全球有重要影響，其中原因之一就是其公平競爭性，使得人人都能在其中獲得一種道德感染力，受到一次靈魂的洗禮。所以說，倡導公平競爭，不僅營造一種道德為社會和個人所需要的氛圍，更激發一種實現道德需要的欲望。

總之，運動員作為競技體育的主體，其道德需要的產生也是作為人本質屬性和體育自身發展的必然要求，因而實現好運動員的道德需要就要求競技體育既要能提升其道德能力，更能給予其實現道德需要的條件和平臺，從道德教育和制度完善來完成運動員道德需要的實現，為競技體育的健康可持續發展提供重要基礎。

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王 根，湖南大學體育學院講師。