罪惡的銘記
——日本從軍記章淺議

王 濱

內容提要：從軍記章是日本政府以帝國政府法令形式，對參加侵略戰爭的日本軍人頒發的紀念章。從1875年為紀念“出兵臺灣”而制作的第一枚從軍記章開始，直至1945年的70余年時間里，日本軍國主義政府共頒發了十幾種從軍記章，用以紀念歷次發動的對外侵略戰爭。而這些用以紀念戰爭的從軍記章，無不是日本軍國主義戰爭罪行的鐵證。

一、日本從軍記章的歷史和種類

日本的從軍記章始于明治時代初期。日本明治8 年（1875）4 月，日本仿效歐洲國家，頒布了“制定賞牌從軍牌”令。日本明治9 年（1876）9 月，將“賞牌”更名為“勛章”，將“從軍牌”更名為“從軍記章”。日本“明治維新”以后，隨著國力的逐漸增強，其對外擴張的野心也隨之膨脹，日本開始將目光投向周邊的鄰國，迅速走上軍國主義道路。自1874年起，每次發動侵略戰爭或制造借口出兵他國，日本政府都會發布相應的帝國法令，由造幣廠（主要是大阪造幣局）設計并鑄造“從軍記章”，以頒發給全體參加戰爭或出兵行動的日本軍人，旨在表彰其侵略與掠奪的“功績”。1875 年4 月10日，由日本政府頒布太政官布告第54號法令，設計制作了第一枚從軍記章“明治七年歲次甲戌臺灣從軍記章”1張新知、關心：《系列從軍紀念章：一部日本侵華史（上）》，《收藏軼聞》2011年12期。。此后，日本政府還設計制作了一系列的從軍記章，紀念各時期日軍對外侵略的重大歷史事件。如：為紀念“甲午戰爭”（日本稱“日清戰爭”）而頒發的“明治二十七八年從軍記章”、為紀念“庚子事變”（日本稱“北清事變”）頒發的“明治三十三年從軍記章”等等。

1874 年至1945 年間，日本軍國主義政府制作并頒發了數量眾多的從軍記章，以紀念其對外侵略戰爭的“功績”。主要包括：“明治七年從軍記章”、“明治二十七八年從軍記章”、“明治三十三年從軍記章”、“明治三十七八年從軍記章”、“大正三四年從軍記章”、“大正三年乃至九年戰役從軍記章”、“昭和六年乃至九年事變從軍記章”、“國境事變從軍記章”、“支那事變從軍記章”、“大東亞戰爭從軍記章”，共計十種。從軍記章的命名或以紀年的形式強調出兵的時間，或直接以“事變”的名稱來命名。因此，通過每種記章的名稱可以清楚地知道日本所發動的對外侵略戰爭的時間，而將這些記章串聯在一起，便是一部日本對外侵略戰爭的“編年史”。

二、從軍記章與侵華戰爭

在日本軍國主義政府頒發的從軍記章中，因發動侵華戰爭而制作和頒發的從軍記章無疑占據了非常重要的地位。

從1874 年首次出兵臺灣，隨后1894 年發動“甲午戰爭”逼迫清政府簽訂喪權辱國的“馬關條約”，直到1931年發動“九一八事變”侵占東北全境，建立偽滿洲國，1937年制造“七七事變”全面發動侵華戰爭，以及在攻陷南京后屠殺我軍民30余萬人的“南京大屠殺”，在歷次這些歷史事件中，都能找到從軍記章的身影。

“九一八事變”·“七七事變”·“南京大屠殺”

“昭和六年至九年事變從軍記章”，該章為銅質圓形，直徑30毫米。正面為一只光芒四射的振翅金鵄托舉著日本國徽；背面為櫻花叢擺放的一對海軍和陸軍鋼盔，盔帶圍起分為三行的篆體漢字“昭和六年至九年事變”。旋棒形連綴橫條上刻有“從軍記章”4個篆體漢字。“昭和六年至九年事變”是日本對“九一八事變”和“一二八事變”的總稱。1931年9月18日夜，在日本關東軍安排下，鐵道“守備隊”炸毀沈陽柳條湖附近日本修筑的南滿鐵路路軌，并栽贓嫁禍于中國軍隊。日軍以此為借口，炮轟沈陽北大營，發動“九一八事變”，日本稱“滿洲事變”。次日，日軍侵占沈陽，又陸續侵占了東北全境。1932年3月1日，日本扶植清朝遜帝溥儀在中國東北建立了偽滿洲國傀儡政權。為了“表彰”偽滿洲國建國的“有功”人員，先后頒發了“大滿洲國建國功勞章”等六枚紀念章。“九一八事變”之后，日本為了轉移國際社會的視線，1932年1月18日又借日本僧人被殺事件，以保護日本僑民利益為由，于1月28日夜間，由租界向閘北一帶發起進攻，既“一二八事變”，日本稱為“第一次上海事變”。但日軍遭到第19路軍的頑強抵抗，開始了長達一個多月的淞滬抗戰。由于國民黨政府堅持不抵抗政策，在英、美、法等國調停下，國民黨政府和日本簽訂了賣國的《淞滬停戰協定》。該協定的簽訂，使上海成為日本侵華的重要基地。1934年7月28日，日本政府頒布第255號帝國法令，設計制作“昭和六年至九年事變從軍記章”，以“獎勵”參加“九一八事變”和“一二八事變”及入侵山海關、熱河察哈爾等地的日本軍人。

“日支事變出征記念章”，該章為銀質，八瓣櫻花形，其中一花瓣帶鈕。直徑30 毫米，厚15 毫米，重13 克。正面中央為一龜托碑，碑文“盧溝曉月”四個篆字。碑右側為當時宛平縣城樓，左側為盧溝橋，橋邊為大爆炸狀。遠景為一平頂山，山峰有尖頂形紀念碑；背面上方鑄有“日支事變出征記念”，下方刻有“第八師團后備步兵第四大隊”的部隊番號。中心位置刻有中國長城與地圖，并有日本國旗遍布其上。地圖分為“北支那”與“中支那”兩部分。日軍所稱“北支那”，主要是指中國的甘肅、內蒙古、陜西、山西及山東等省；“中支那”，主要包括中國湖北、四川、云南、湖南、江西、安徽、江蘇、上海等省市。2田芝梅、劉愛群:《一枚“盧溝橋事變”紀念章昭示一段日寇侵華史》，《收藏界》2005年10期。日本所稱“日支事變”或“支那事變”即“七七事變”又稱“盧溝橋事變”。1937年7月7日夜，日軍在北平西南盧溝橋附近演習時，借口一名士兵“失蹤”，要求進入宛平縣城搜查，遭到中國守軍第29軍嚴詞拒絕。日軍遂向中國守軍開槍射擊，炮轟宛平城，第29軍奮起抗擊，這就是震驚中外的“七七事變”。“七七事變”是日本帝國主義全面侵華戰爭的開始，也是中華民族進行全面抗戰的起點。“七七事變”后，日本政府設計頒發了版本眾多的以“日支事變”和“支那事變”命名的紀念章和從軍記章，而這枚刻有盧溝橋圖案的紀念章最為典型，且章的背面刻有遍插日本國旗的中國地圖，日軍意圖侵占整個中國的野心，昭然若揭。

“上海派遣軍從軍征支紀念章”，該章為銀質圓形，直徑39毫米，厚2毫米，重量25克，采用高浮雕設計。正面上方為篆體“昭和拾貳叁年”（即1937 年至1938 年）六字，中間為日本三八式步槍和指揮刀交叉，上托一日本陸軍鋼盔。左右分別為“征支”和“記念”四字，下方為篆體“上海派遣軍從軍”七字，正上方鑲嵌環鈕供佩戴用；背面是盜用中華民國3 年（1914）袁世凱頭像銀圓背面“嘉禾壹圓”圖案，3張新知、關心:《系列從軍紀念章：一部日本侵華史（下）》，《收藏軼聞》2012年05期。故又稱“袁像嘉禾版”上海派遣軍從軍征支紀念章。“上海派遣軍”是日軍參加“淞滬會戰”及攻陷南京的主力部隊。“七七事變”后，日本對中國展開了全面大規模侵略。1937 年8 月13日至11月12日，中國上海守軍與以松井石根為司令官組成的日本“上海派遣軍”，展開了歷時3 個月的“淞滬會戰”。在“淞滬會戰”中，日軍遭到國軍的頑強抵抗而損失慘重。11月8日中國守軍奉命全線撤退，4天后上海失守。上海派遣軍攻陷上海后于12月13 日攻占南京。南京淪陷后，日軍在南京及附近地區對大量平民及戰俘進行劫掠、強奸、大規模屠殺，長達40 多天，死亡人數超過30 余萬，這就是慘絕人寰的“南京大屠殺”。1938年2月18日，由于大屠殺使日本軍隊臭名昭著，日本大本營撤銷了上海派遣軍建制，劃入華中派遣軍。故“上海派遣軍”只存在于1937年8月至1938年2月的6個多月時間。1938年，日本政府頒發了“上海派遣軍從軍征支記念章”，“征支”即“征服支那”之意。該紀念章應為日軍在1937年底鑄造，以“紀念”日本“上海派遣軍”攻占上海和制造“南京大屠殺”罪行的“功績”。4張新知、關心:《系列從軍紀念章：一部日本侵華史（下）》，《收藏軼聞》2012年05期。

三、從軍記章背后的軍國主義思想

從軍記章從誕生的那一天起，便是日本軍國主義政府用以宣揚軍國主義思想、美化侵略戰爭的工具。而縱觀明治維新以后日本對外發動的歷次侵略戰爭，日本政府都極其注重對國民尤其是軍人的思想控制，早在第一次世界大戰尚未結束之時，山縣有朋就已經認識到“總體戰”的重要意義，即戰爭“必須動員國民，竭盡全力，依靠上下一統，舉國一致之力”。5轉引自《我們的戰爭責任——歷史檢討與現實省思》，申荷麗譯，黃大慧審校，人民日報出版社2011年版，第5頁。而所謂的“總體戰”便是將軍國主義思想完完全全、徹徹底底地貫穿到整個對外侵略戰爭的過程中去，使之成為驅動全體日本國民進行戰爭的思想機器。1915 年12 月，日本陸軍省就設立了臨時軍事調查委員會，著手開始進行總體戰研究。大正時期日本政府和軍部深刻認識到，“國民精神的消長與戰爭的勝負之間存在著極其密切的聯系”6關東軍司令部編:《國家總動員研究資料》，參見于淼:《日本新聞媒體的角色轉變與社會動因分析——以大正時期和黑暗峽谷時期為例》，《國際新聞界》2011年第9期。。因此，日本軍國主義政府極其注重戰爭中宣傳戰的作用，宣傳、鼓動國民無條件支持戰爭。

日本軍國主義思想的產生，與其歷史文化有著極深的淵源，是在近代天皇制的政治框架之內發展起來的。而武士道與國家神道更是日本軍國主義思想的主要精神支柱，在其發展的過程中發揮了重要的推助作用。

武士道最初作為日本武士階級遵守的道德規范，在歷經數百年武士階級統治的不斷積累下，逐漸積淀為日本民族精神的重要核心。武士道從日本戰國時代約束職業武士的“武士訓條”，一步步發展成為明治時期日本軍人和全體國民所遵守的普遍道德及行為準則，在明治政府的惡性引導下，成為日本發動侵略戰爭的精神工具。1882年發表的《軍人敕諭》7［日］若槻泰雄:《日本的戰爭責任》，社會科學文獻出版社，1999，第145頁。要求軍人以武士道的規范來約束自己，把天皇當作神來崇拜；1890年10月又以天皇名義頒布了《教育敕諭》8［日］山住正己:《教育敕語》，朝日新聞社，1980年。，把原來只適用于軍人階層的武士道，擴大為適用全體日本國民，使具有軍國主義內涵的武士道成為全體國民的行動指南。

神道教是日本的本土宗教，到二戰結束前，神道教的演變，經歷了從“原始神道—皇室神道—教派神道—國家神道”9［日］村上重良:《國家神道》，聶長振譯，商務印書館，1990年版，第86—97頁。幾個階段。從皇室神道開始，神道教就以天皇崇拜為核心，與政治緊密相連，作為國家統治的思想工具而存在。明治維新以后，日本近代天皇制政府為了增強其統治的正統和有效性，重拾神道教義，鼓吹“天照大神”庇護下的“皇國神運”。“1889年，日本頒布《大日本帝國憲法》，明文規定‘大日本帝國由萬世一系之天皇統治’，敬神崇祖為天皇制國家全體臣民必須履行的義務，事實上以國家根本大法形式肯定了國家神道對其他宗教的統治地位，國家神道終于超越了所有宗教，成為君臨天下的國教。”10蔣立峰、高洪:《日本政府與政治》，臺灣揚智出版社，2001年，第33頁。

由此可見，日本的武士道和神道教共同構成了其軍國主義思想的精神內涵。如學者所言，軍國主義思想的內涵和外延便是：“為擴張領土而使戰時體制永久化，對內實行軍事專制，對外窮兵黷武。軍國主義的外延有三：第一，崇尚武力，對外奉行侵略擴張政策；第二，軍人在制定國策中起決定性作用；第三，軍事在國家生活中居優先地位。日本軍國主義實行寡頭統治，其核心力量主要有二：一是天皇及其側近，二是軍人集團。”11劉世龍:《日本軍國主義與太平洋戰爭》，《日本學刊》2005年04期。

就這樣，以國家神道和武士道為精神支柱的軍國主義思想，對內成為毒化、控制日本軍人和國民的重要精神工具；對外則成為美化侵略戰爭、掩飾侵略罪行的輿論宣傳工具。

從1874 年的第一枚“明治七年歲次甲戌臺灣從軍記章”到1944 年日本戰敗前的“大東亞戰爭從軍記章”，無一不是為了宣揚其對外侵略戰爭的“功績”，為日本軍國主義“歌功頌德”。從軍記章大多由當時的造幣局設計制造，其用料考究，圖案文字細節入微，制作水準、工藝水平都堪稱一流。這些都表明，從軍記章的產生都是最高規格的政府行為。這些沾滿亞洲各國人民鮮血的紀念章，在日本軍人乃至國民眼中，卻是他們效忠天皇，參加“圣戰”建立其所謂的“大東亞共榮圈”，實現大和民族“八纮一宇”12《日德意三國條約詔書》（1940.9.27），東京：國立公文館藏《御署名原本·御23265100》。偉大壯舉的“無上榮耀”。他們為日軍在戰爭中所取得的每一次勝利而歡呼，視參軍入伍為天皇效命疆場為至高榮譽。在軍部控制政府地不斷鼓吹下，“神皇一體”、“皇國神運”、“武運長久”這些被廣泛運用于三四十年代的對外侵略戰爭的內容和口號，成為日本軍人及國民的精神支柱，為這場完全非正義的戰爭，披上了“合法的”、“神圣的”外衣。

第二次世界大戰，戰場遍及四大洲兩千多萬平方公里的土地，80多個國家和地區、約20 億人被卷入戰火，軍民共傷亡7000 余萬人，財產損失4 萬多億美元。70 余年過去了，但戰爭帶給人類的傷害卻依然歷歷在目，令人心悸。那些曾經載滿日軍“功績”的從軍記章，也被徹底掃進了歷史的垃圾堆。從軍記章完全是被軍國主義駕馭的日本政府，對日本軍民采取精神專制的工具，是為美化侵略戰爭服務的產物，是鐫刻在銀牌銅板上的侵略史，是記錄日軍戰爭罪行的鐵證，是日本軍國主義罪惡的銘記。