關于中國生態影視發展的思考

樊 秀，趙金元

(大理大學馬克思主義學院，云南大理671003)

關于中國生態影視發展的思考

樊 秀，趙金元

(大理大學馬克思主義學院，云南大理671003)

自然界作為人獲取生活資料和生產資料的唯一來源，人與自然的關系也就成為了人們長期關注的話題。中國古代的哲學家提出了“天人合一”的生態觀。馬克思指出人是自然的一部分，“自然是人無機的身體”的自然觀。近代工業文明的發展，人們對于自然的無節制的開發與無限索取使得人與自然關系異化，高科技的發展、理性的推崇與資本的逐利本性使得這種異化加速。人與自然的關系需要重新認識，保護環境成為了生存和發展的主題。

天人合一；馬克思主義生態觀；生態惡化；保護環境；生態影視；路徑

隨著中國改革開放30多年的發展，人民群眾享受到了豐富的物質生活，但是同時我們也正在經歷著西方發達國家經歷過的環境問題，比如全國各大中城市的霧霾天氣。如何使得經濟的發展與環境的優美二者協調推進，成為擺在我們面前的一個重大問題。黨的十八大把生態文明建設納入了中國特色社會主義事業五位一體總體布局，明確提出大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。十三五規劃《建議》中指出，實現十三五的發展目標，必須牢固樹立并切實貫徹“綠色”發展理念，“綠色”發展理念要求尊重自然規律、追求人與自然和諧。大力發展生態影視是傳播生態文明和綠色發展理念的重要途徑。

目前學術界研究生態影視傳播生態理念也是從某一個具體的電影電視來探究它的生態理念，那么從宏觀角度探究生態影視與生態理念二者的結合就成為重中之重。

生態影視，是以生態整體主義為思想基礎，以生態系統整體利益為最高價值，考察和表現自然、社會與人之關系，探索生態危機之社會根源，從事和表現獨特的生態審美的影視藝術形式。生態責任、文化批判、生態理想、生態預警、生態審美和社會建設是其創作的突出特點。[1]

一、發展生態影視的思想淵源和理論指導

1.中國古代“天人合一”觀是發展生態影視的思想淵源

中國古代“天人合一”觀是發展生態影視的思想淵源。“天人合一”思想是中國哲人的重要思想之一，它為儒釋道各家學說所共同提倡，“天人合一”的思想最早是由莊子闡述，后被漢代思想家發展為天人合一的哲學思想體系。

中國古代把人與自然的關系稱為天人關系，在人與自然的關系上中國古代的哲人認為人是內在于自然的，自然與人是整體與部分的關系，追求人與自然的合一，而不是征服與被征服。古代西方認為人與自然是主體與對象的關系，在人與自然的關系上所持的是人類中心主義，即人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。中國古代有豐富的生態倫理思想，莊子指出：“有人，天也；有天，亦天也。因此天人是合一的。莊子在《莊子·齊物論》指出：“天地與我并生，而萬物與我為一。”[2]莊子在《秋水》中指出：“天在內，人在外......故曰：無以人滅天，無以故滅命。”[2]莊子認為：不要用人事去毀壞天然，不要用有心造作去損害性命。老子指出：“人法地,地法天,天法道,道法自然”。[2]荀子指出自然的規律性以及利用自然規律去使用、控制、變革自然的道理。荀子指出：“大天而思之......孰與制天命而用之。[2]這里指出與其歌頌天，等待天的恩賜，不如了解自然，掌握規律，使得自然得到合理的利用。

2.馬克思主義生態觀是發展生態影視的理論指導

馬克思主義生態觀是發展生態影視的理論指導。馬克思指出自然界是人生活的客觀世界，自然界分為人化自然與自在自然。自然界與人類社會是相互聯系、相互影響的，自然界是人類社會形成的自然基礎，人類社會反過來影響自然界，改變著自然界。人與自然的關系是對立統一的關系，一方面，自然界是人獲取生活資料、生產資料的直接來源，同時自然界是人的無機身體的一部分，即自然界是人為了生存必須與其持續作用的人的身體。[3]另一方面，由于人與自然關系的失衡，導致自然生態系統的平衡關系被打破。馬克思認為，應當合理地調節人與自然之間的物質變換，在無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質交換。恩格斯也提出了“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。[4]

二、生態的困境和國內生態影視發展的現狀

（一）科技、理性的推崇和資本的逐利欲望對于生態的影響

生產力發展的重要推動力科技使得人類社會獲得前所未有的改變，即人類利用科技改變自然的能力在不斷提高，人類的生活方式、生產方式獲得了極大的改變。同時科技是把雙刃劍，由于人類不恰當利用科技也使得環境日益遭到破壞，生態系統失去了平衡。

文藝復興、啟蒙運動以來，人類理性被推至極高的位置，理性的極力推崇使得人類破除了對于神、上帝的迷信，但是另一方面理性的極度推崇使得人類對于自然的態度是360°大轉彎，從最初的迷信到對于自然的無節制的索取與破壞。

資本的逐利在一定程度上加速了人與自然的關系發生異化。人類的社會發展史是一部生產發展史，資本的逐利欲望推動著生產的發展，但是資本的逐利欲望也使得生產的發展以不惜犧牲環境為代價。

（二）生態影視的發展現狀

綠色是生命的象征、是大自然的底色，在中國現今的語境下綠色更代表了人民對于綠水青山、藍天白云的美麗中國的期盼。生態影視是實現美麗中國的重要路徑，也是人們容易忽視的方面，影視作為傳播核心價值觀的大眾化的傳播媒介，是大眾了解和關注目前的生態環境的重要的窗口，是傳播綠色發展理念的重要渠道，為大眾積極踐行綠色發展提供推動力。

國內改革開放30多年來生態影視的發展取得了一定成績，從最初的具有生態意識的科教影片《大西北種草》、《防治沙漠化》到近年來比較成功的《可可西里》、《天賜》、《森林之歌》等生態題材的影片，但是關于生態題材影片的整體形勢仍然不樂觀，題材內容的局限性以及藝術表現形式的單一性是生態影視面對的主要問題。

1.“生態”概念的狹隘性與生態影視內容的局限性

首先，題材的局限性來源于我們對于生態保護的理解僅僅是對于自然環境的保護，對此我們必須清楚地把握“生態學”的概念，它有助于我們對于生態影視的再認識和創造。德國生物學家于1866年對生態學下了一個定義，生態學是研究生物體與其周圍環境(包括非生物環境和生物環境)相互關系的科學。隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，近代生態學研究的范圍已擴大到包括人類社會在內的多種類型生態系統的復合系統。生態影視的題材范圍不僅包括自然環境保護這一方面，一切涉及人與自然和諧共生的專題都可以是生態影視所表達的內容。生態影視的內容不僅可以是關于植被的保護、對于動物生存權利的肯定、沙漠化的防治、水資源的保護等，例如《河長》、《天賜》、《沙與海》、《天狗》、《森林之歌》，也可以是溫室效應、生物變異、克隆人、核泄漏、劇毒品泄露、海嘯、地震等可能導致的滅頂之災，例如：反映全球變暖危害的《后天》、《未來水世界》、《難以忽視的真相》，反映生物變異的《哥斯拉》、《螞蟻危機》，反映克隆人悲劇的《逃出克隆島》，反映劇毒泄露的《大氣層消失》、《撒哈拉奇兵》等等。

2.生態影視藝術表現形式的單一性

國內的環保題材的電影大多以紀錄片的形式呈現，類型單一化也是導致生態影視發展緩慢的原因。紀錄片的核心為真實，那么就容易導致其娛樂性的淡薄，可觀性不強。西方國家的環保題材的電影則以科幻片、紀錄片、動畫、恐怖片等多種類型呈現。《阿凡達》、《2012》、《后天》等就是科幻題材的作品。宮崎駿作為大師級的導演，也給我們以多種藝術形式呈現出《幽靈公主》、《天空之城》、《螢火蟲之墓》、《風之谷龍貓》等一系列生態影視。

3.生態影視的成功范例

國內影片以《可可西里》為例，《可可西里》2004年獲得了第17屆東京國際電影節評委會大獎、第41屆臺灣金馬電影獎最佳影片等獎項，它的類型是紀錄片。它是一部描述人與自然的對立并對傳統的生態觀做出反思的環保題材的紀錄片，它反映了人類尋找人與自然和諧相處的路徑。人類對于自然的作用不僅有壞的一方面，當然還有好的一面，但是到了近代工業文明的崛起，人類對于自然的破壞達到了歷史前所未有的強度。藏羚羊的皮只是為了滿足人們看似奢華的服飾需求，而剝藏羚羊皮的人只是為了滿足基本的生存問題，巡山隊員卻可以用生命保護藏羚羊。影片以紀錄片的形式再現可可西里藏羚羊尸體遍布的悲壯場面，呼吁人類守住可可西里，不要為了滿足人類的私欲去破壞那美麗寂寥的可可西里。影片中巡山隊員的經典臺詞說道：見過朝圣的人么，他們的手和臉臟得很，可他們的心特別的干凈。

三、生態影視發展的對策

生態影視要力求實現經濟效益和社會效益的統一。習近平同志特別強調，文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，不要沾滿銅臭氣。一部好的作品，應該是把社會效益放在首位。優秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。生態影視的創作要摒棄狹隘的市場觀，把握電影電視的隱形影響和顯性影響。一部承載積極價值觀的電影電視更為重要的是向大眾傳達積極的精神層面的東西。十年樹木，百年樹人，一些正能量東西的效益是植根于人們內心深處的，而且精神因素可以轉化為人們進行經濟建設的巨大動力，推動經濟持續、快速、長足發展，只注重經濟效益無疑是患了缺乏遠見卓識的短視癥。

一批責任意識強的優秀導演是打造有質量環保題材電影的可靠保證。中國電影市場的大環境用馮小剛導演的話說是：“一堆糊涂蛋，在拍一堆糊里糊涂的電影，給一群糊里糊涂的觀眾在看”。目前中國電影生態就是為了追求高票房、高利潤，從而電影呈現低俗化、過度娛樂化的傾向，電影內容脫離群眾。生態電影要想在這樣的大環境下生存，必須有一批責任意識強的導演在市場經濟的浪潮中懷著終極關懷來尋求生態電影的思想性與娛樂性、藝術性與商業性之間的平衡。

生態電影在市場經濟體制下綻放光彩最終要依靠作品說話。好的作品是生動的故事情節、唯美的畫面、幽美的音樂的結合，高科技的運用也是取勝的關鍵。生態題材的電影要依靠情節、畫面、音樂、科技來取勝。國內生態影視也要克服形式的單一性的缺點，使電影的表達方式不僅局限于紀錄片的形式，我們可以借鑒多種題材，運用恐怖片、動作片、科幻片等多種形式表達，最后尤其重要的是我們要發展電影的科技部分。

全民倡導生態文明的大環境是觀眾認可生態影視的重要保證。影視作品的成功與否最終在于觀眾的認可，人民群眾的生態意識是生態影視發展的前提也是生態影視發展的最終歸宿。我們要在全社會宣傳“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。一松一竹真朋友，山鳥山花好兄弟，綠水青山也是金山銀山的生態理念”[5]。反過來生態影視也向大眾傳播生態理念，通過表現大自然的唯美與自然界的危機方式來警醒人們對于自然的保護。

中國傳統優秀文化是生態影視文化發展的根基。傳統文化中有許多歌頌山水的文藝作品和哲學思想，影視作品要在此基礎上進行傳承、升華。中國傳統文化中萬物有靈的傳統觀念使得中國人對于賴以生存的自然界無不敬畏，這在農業經濟較發達的地方依然存在。比如，人們會選擇特殊的日子祭拜山水。影視作品中要加強宣傳傳統文化中的生態理念。

[1]于曉風.媒介生態學與中國生態影視[J].東岳論叢，2014，(4): 74-78.

[2]郭齊勇.中國哲學史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社,2012.

[4]恩格斯.自然辨證法[M].北京:人民出版社,1984.

[5]孫春蘭.加快生態文明建設著力打造美麗家園[N].人民日報,2013-09-11(07).

（責任編輯：婁 剛）

On the Development of Eco-film in China

FAN Xiu，ZHAO Jin-yuan
(School of Marxism Studies,Dali University,Dali 671003,China)

As nature is the sole source for man to procure living materials and productive means,the relation of man to nature has become a hot topic.Ancient Chinese philosophers propounded the ecological view“The Harmony of Heaven and Man”.Marx pointed out that man is one part of nature and“nature is the inorganic body”.The modern industrial development makes man tap nature excessively, alienating therelationship betweenmanand nature,andwhat’sworse,this alienationiseven worseneddue to thehigh technology,rationality and capitalists’pursuit of profit.Therefore,the relation of man to nature needs to be reviewed;protecting environment becomes the theme of survival and development.

Harmony of Heaven and Man;ecological view based on Marxism;ecological deterioration;environmental protection;ecofilm;path.

G41；X-4

A

1009-3583（2017）-0147-03

2016-10-23

樊 秀，女，山西忻州五寨人，大理大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，主要從事馬克思基本原理研究與教育研究；趙金元，男，云南鶴慶人，大理大學馬克思主義學院教授，復旦大學在讀博士研究生，主要從事馬克思主義中國化問題、傳統文化與現代化、科學社會主義理論與實踐研究等。