試論“理想國”的實現依賴于人的超越性

陳熠

（河南大學哲學與公共管理學院，河南開封475000）

試論“理想國”的實現依賴于人的超越性

陳熠

（河南大學哲學與公共管理學院，河南開封475000）

作者首先對比論述了柏拉圖的正義觀和孔子的仁，以此引出人的超越的本性；接著又對兩者對各自理想社會的主張進行了對比闡釋；然后又對馬克思共產主義社會的實現依賴于人的完美的觀點進行了詳細論述；最后得出結論，人只有在創造價值、實現自身價值中才能更好地體現人的不斷超越的本性，而人的本性只有在與社會的共同理想相結合中才能達到完美的境界。

正義；價值；超越；理想社會

柏拉圖的正義觀是以實現自身道德的超越為目的的，儒家主張通過修身達到“仁”的境界，馬克思追求人的自由全面發展，也就是人自身的完美，他們的主張都無不體現人的超越性。我們所說的“理想國”即理想社會，即是柏拉圖的理想國，孔子所說的“大同社會”，馬克思的“共產主義”。他們的理解雖有不同，但他們的主張都有一個共同點，就是在實現自身價值中實現自身的不斷超越，在肩負社會責任中實現社會的共同理想。

一、柏拉圖的正義觀與孔子的仁

柏拉圖的正義觀類似于孔子的仁，是一種境界。柏拉圖所說的擁有正義的人正如儒家所主張的“仁人”，而柏拉圖的理想國依賴于正義的光輝灑落整個人間。正義可以從兩個不同的層面來理解：一是個人層面；二是國家社會層面。“正義是把善給予友人，把惡給予敵人”。就個人層面而言，柏拉圖的正義是善惡分明，與人為善，類似于孟子主張的“君子莫大乎與人為善”；正義就是每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務，或是每個人只做自己的事不兼做別人的事。[1]社會成員都要規范自己的言行，各守本分，各司其職，這與儒家的正名思想是相通的，按照“禮”的準則規范自身的思想與行為，做自己該做的事情。柏拉圖還說道：“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。”[1]獲取正義的途徑主要在于個人的自律，以正義的標準要求自己，并在各司其職和協調各種社會關系中不斷修正、完善與超越自己。他還強調“正義是心靈的德性”，這里和儒家主張的德行修養，強調人在道德上的完善和超越是一致的。

儒家主張通過修身達到“仁”的境界，在做好自己的職責范圍內的事和處理協調好各種關系中，也即是在“修身、齊家、治國、平天下”的具體實踐中達到修身和實現自身價值的目的。修身的目的不只是為了個人道德境界的超越，更是為了經世濟民。通過修身，實現人的道德的自我超越與完善，修身是“齊治平”的基礎，又在“齊治平”中得到體現與提升。修身若只是“獨善其身”，是狹隘的“仁”的境界，修身不是目的，目的是“兼濟天下”。通過“齊治平”這些具體的實踐實現自身的價值，在承擔社會責任中達到“仁”的境界。

二、柏拉圖的理想國與孔子的大同世界

從國家層面而言，柏拉圖認為國家政體有正義和非正義之分，強調由哲學王統治的貴族政體更符合正義。這里所謂的正義只是柏拉圖個人的正義，準確地說是柏拉圖所代表的貴族統治階級的正義，是狹隘的保守的正義。哲學王應是具有正義德性的人，只有正義的人才能夠領導和統治擁有正義政體的正義城邦。“各司其職，不去做與自己身份不相符合的事，不做任何造成國家混亂、危害國家安寧和諧的事情，才能保證國家的正常運轉”。[2]柏拉圖認為他的理想城邦應實行“公有制”，“私有財產是一切罪惡的根源”，認為只有取消私有制，消除私有觀念，實行共產，子女由集體撫養教育，這樣，公共利益便是個人利益，將社會的共同利益和個人私利融為一體。理想的城邦依賴于正義成為人們的普遍認同和遵循的處世原則，各等級嚴格遵守各自的道德規范就是正義。

“大同社會”是孔子所追求的理想社會。孔子說：“大道之行也，天下為公”，認為社會發展的最理想的狀態就是社會是每個人所共有的，是所有社會成員的。“講信修睦”，“故人不獨親其親，不獨子其子”，社會每個人都講究信用，注重人際關系的和睦，人人不只是把自己的親人當做親人看待，不只是把自己的子女當做子女看待，把他人的老人當做自己的一樣來奉養，把他人的孩子當做自己的來撫養。人人都有著對社會的強烈責任感。在大同的社會里，人人都能夠找到自己想要的位置，實現自己的價值，人人都能夠自由選擇自己想做的事情，都能夠得到他所追求的幸福生活。

在為人處世中，人不得不面對的一個問題就是如何處理義和利的關系。孔子說：“義者，宜也”，人要做其應該做的道德規范以內的事情。利就是利益。在義和利出現矛盾時，“儒家主張行義遠利，義高于利，義重于利，為義可舍棄個人私利，甚至可舍生忘死，見利忘義是小人之舉”。[3]人不能只把眼光盯在個人私利上，在義和利發生沖突時，絕不見利忘義，要把義放在首位，關鍵時刻甚至要舍生取義。“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。”人人都不會過度貪圖小利，都愿意參與社會的建設，為社會的共同理想奉獻自己的力量。社會的共同理想就是每個人的理想，每個人的理想只有在社會的共同理想實現的基礎上才能得到實現。大同的社會就是自由幸福的國度，它依賴于社會的大同，社會的大同就是人人都追求道德修養的超越與完善，人人都奉行無私奉獻的道德風尚，人人都甘于在奉獻社會中實現自身的價值。

“大同社會”的實現依賴于每個人不斷的道德超越，以至達到“仁”的境界。儒家主張通過修身達到“仁”的境界，在做好自己的職責范圍內的事和處理協調好各種關系中，也就是“齊家，治國，平天下”中達到修身和實現自身價值的目的。修身的目的不只是為了個人道德境界的超越，更是為了經世濟民。通過“修身”，實現人的道德的超越和完善，達到“仁”的完美境界。

三、柏拉圖的理想國和馬克思的共產主義

柏拉圖主張理想國實行“公有制”，與馬克思的共產主義高級階段所實行的公有制有所不同。在共產主義高級階段，階級和階級對立不復存在，私有制消失，剝削與壓迫成為歷史，公有制建立，生產分工也隨之消失，生產勞動已無體力和腦力之分，生產資料公有，生產力高度發達，物質財富足夠充裕，物質資料實行按需分配。馬克思說，在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。[4]勞動并不只是為了生存，更是為了滿足生活的需要，每個人都是為了滿足一切人的生活需要而勞動，而不僅僅是為自己而勞動，社會的共同利益就是個人的利益。共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”[5]馬克思對共產主義的理解是一個過程。在這個階段，他所理解的共產主義是以消滅現存社會制度為目的的現實的革命運動，并未把共產主義當作是以現實為基礎的社會理想與社會的理想狀態。實際上，共產主義可以被理解為是建立在對現實社會狀況的不滿和對更加美好生活追求基礎上的一種社會理想，以及一種理想的社會生活狀態。

社會一切的發展都是為了人的發展，最終目的都是為了人的全面自由的發展，為了人的自身的完美和人類的自由幸福。“只有在特定的社會中，人才能得到全面自由的發展，人也才能全面獲得自由發展自己的能力，人的自由也才能真正實現”。[6]人的全面自由發展以至達到完美的境界依賴于特定的社會條件，這個特定的社會條件就是一種理想的社會形態，姑且把它當做是共產主義社會吧。共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。共產主義將是以每個人的全面而自由發展為基本原則的社會形式，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。[7]共產主義的實現依賴于每個人全面而自由的發展，全面自由發展的結果就是人的完美，而人達到完美的境界就是人的本質的占有和人的本性的復歸。馬克思說，一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。又說：人類的天性本來就是這樣的，人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。[8]馬克思把自身的完美與人類的幸福緊密聯系起來，把個人的命運與整個社會甚至全人類的命運聯系了起來。人的完美正是在通過自身人格的超越與完善，自由個性的不斷得到解放，在為人類創造幸福的過程中形成的。

結語

無論是孔子的“大同社會”，還是柏拉圖的理想國，抑或是馬克思的共產主義社會，任何理想社會的實現都依賴于每個人擁有高尚的道德覺悟以至于人性的完美。不斷超越的人的本性使人能夠注重在奉獻自身中尋求個人價值的實現，在承擔社會責任中達到自身境界的超越。在理想的社會里，每個人的命運都與這個社會的命運合為一體，社會的共同利益便是每個人的個人利益，人人都甘愿為了他人和社會共同的利益而犧牲個人的利益，每個人的人性的超越與完美又同時推動著理想社會的實現。簡言之，只有在奉獻自己，肩負社會責任中才能更好地實現自身的價值，只有在實現自身的價值中才能實現自身的不斷超越與完美，回歸人的本性，占有人的本質，推動“理想國”的真正實現。

[1]（古希臘）柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986.

[2]史超群.柏拉圖理想國中關于建構理想城邦的討論[J].金田，2015，（8）：31.

[3]彭立榮.儒文化社會學[M].北京：人民出版社，2003.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]唐世秀.論馬克思主義經典作家關于人的全面而自由發展的思想[J].理論經緯,2010，（1）：1-12.

[7]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

（責任編輯：婁 剛）

On the Realization of“The Republic”Depending upon Man’s Transcendence

CHEN Yi
(School of Philosophy and Public Management,Henan University,Kaifeng 475000,China)

This paper makes a comparison between Plato’s justice and the benevolence of Confucius,from which human’s nature is introduced;then makes comparative explanation of their respective attitudes towards the ideal society;and then makes a detailed analysis of the Marx’s idea that the realization of community depends upon man’s perfection;in the end,we draw a conclusion that man’s nature of continuous transcendence can be exhibited well only in the process of creating values and realizing self-values,and man’s nature can reach the perfection only when it combines with the common ideal.

justice;values;transcendence;ideal society

C91-09

A

1009-3583（2017）-0026-03

2017-01-12

河南大學“河南省高校哲學社會科學創新團隊支持計劃”(2015CXTD-01)的階段性成果

陳 熠，男，河南項城人，河南省高校干部培訓中心學員管理辦公室助理、助教，碩士，主要從事馬克思主義哲學應用研究。