如何堅定馬克思主義信仰*

甘文華

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210023)

如何堅定馬克思主義信仰*

甘文華

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210023)

信仰是信仰者對某種思想、理論、實物或神秘力量的真誠信服和虔誠向往，并樂于為之付出。馬克思主義信仰植根于對國家民族的憂患意識和信仰者舍我其誰的擔當精神，在對馬克思主義的深刻領會和理解的基礎上形成，在為人的解放而奮斗的過程中深化。盡管與其他信仰存在顯著的差異，但是同樣需要在砥礪，黨內政治生活，正是日常的信仰砥礪、修持，是信仰內化的思想進路。

馬克思主義信仰；理解；相信

“對以馬克思主義為指導的共產黨來說，對馬克思主義者和一切反對資本主義制度的革命者來說，馬克思主義學說可以成為一種信仰。”[1]中國共產黨帶領全國各族人民在爭取民族獨立、國家富強的進程中，正是因為有了堅定的馬克思主義信仰，才能取得一個又一個偉大的勝利，實現從一個積貧積弱的舊中國向一個富強獨立的新中國的華麗轉身，自信地走在民族復興和中華崛起的康莊大道上。正如鄧小平同志說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”[2]黨的十八大報告指出，對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。在最危險的情況下，虔誠的信仰支撐我們為之奮斗，在最困難的事情面前，虔誠的信仰為我們樹立靈魂的力量，在經濟社會發展取得重大進步和成就的時候，虔誠的信仰使我們看清方向，洞察大勢，樹立道路自信，強化內生動力。

一、理解與相信：信仰的兩端

信仰是信仰者對某種思想、理論、實物或神秘力量的真誠信服和虔誠向往，并樂于為之付出。不論哪種內容和形式的信仰，都是把某種信念置于思想和行動的統攝地位之上，使之成為價值意識活動的調節中樞，信仰的突出特征是精神層面的超越性。惟有信仰，方能激發靈魂的高貴與偉大，“光輝的事跡就像星辰般閃耀著自己的光芒，雖最后只會‘這兒長眠著……’幾個灰禿禿的字刻在墓碑上，但他的光芒將永遠照耀著人們的心靈”。[3]

信仰千差萬別。既有各大宗教信仰，也有各種神秘的信仰，有的深邃，自成體系，成為人的精神支柱；有的荒謬，互相矛盾，但依然信之甚眾；有的內斂，內求于心；有的張揚，外證于物。近代以來，科學，特別是作為其思維方式基礎的唯物主義的興起和取得壓倒性勝利，為人類樹立起了全新的理解范式，科學成為一種新的信仰。科學和迷信成為信仰的分野，科學的目的就是求真，如果不是真的，那就是不可靠的，因此也就是不可信的，人類樹立起一個基本的理念，只有是真的，我們才能相信。在科學的觀照下，發現了真，理解了真，我們才能相信它。換句話說，只有理解，才能相信。

然而，這并不是理解和相信之間聯系的全部事實。人類早期的信仰常常通過特有的神的傳說來表達，并以一種原始的祭儀來強化，這是基于一個為人的目的的觀念，即“人們可以用交感巫術或妖術去強迫自然就范”[4]。巫術與妖術在實際生活中的應用，特別是一些巧合或附會，使得人們更加輕信這些祭儀的“確定性”，“神靈本質上是不可思議的，而巫術是達到神靈的途徑”。[5]祭儀的目的，就是要通過洗滌罪過、撫慰鬼怪、討好神靈、驅逐妖魔來求得豐產。希臘哲學以對智慧之愛來彌合理解和相信之間的鴻溝，柏拉圖先驗地從人類需要和意向中推導出，神是好的，球是最完美的形式，因此，宇宙必然是球體的。“正如感官知覺激發靈魂回憶純粹的理念或真理，對感性美的知覺作用引起感性愛，也激發靈魂回憶前世所沉思的理想的美”。[6]奧古斯丁則認為，值得具有的知識是關于上帝和自我的知識，“我們的職責是了解我們所堅信的東西，看到我們信仰的合理性”，“了解是為了信仰，信仰是為了可以了解，有些事情，除非我們了解，否則就不能相信；另外一些事情，除非我們相信，否則就不能了解。”[7]在他看來，當信仰領悟了天啟以后，理性就力圖了解和解釋它，人無信仰就不能理解。[8]天啟是否確已降臨，是理性的前提和基礎。盡管奧古斯丁的本意是強調宗教“只有等人們相信了才能理解”，但他為了我們提供了另一種理解和相信之間的聯系方式。由于主張邏輯和人類知識的鉆研無需牽涉形而上學和神學，奧卡姆批評說，“奧古斯丁主義者錯在首先假定萬物不可理解，人類沒有智力，然后再加上從無限來的一道光，借此使知識變為可能。”[9]

地理大發現帶來的實際收益催生了新的可能，人們認識到，在不了解的時候就盲目地加以反對，很可能成為我們了解的障礙，因此即使不相信，我們也可以試著了解。近代科學正是在這樣的氛圍中得以緩慢進展和建立，“他們丟掉了理性的全面的綜合這條金鎖鏈(不管它是亞里士多德的還是柏拉圖的)，因而可以自由而謙卑地接受事實，即使這些事實不能嵌合到一個普遍的知識體系里去。但事實也開始在這里或那里湊合起來，如七巧板的零塊一樣，使得圖案的某些部分赫然出現。”[10]先是懷疑，進而冒險，最后相信，建立起一種全新的理解和相信的關系鏈條。由哥白尼開始，到牛頓集其大成，科學本身成為一種新的信仰，正如羅素所指出的，“研究一個哲學家的時候，正確的態度既不是尊崇也不是蔑視，而是應該首先要有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信的為止；唯有到了這個時候才可以重新采取批判的態度，這種批判的態度應該盡可能地類似于一個人放棄了他所一直堅持的意見之后的那種精神狀態。”[11]

然而，對于人類而言，盡管我們希望能夠掌握一個放之四海而皆準的真理，但是，世界過于廣袤，存在如此廣大，以至于科學不一定能揭示實在，因此，我們用假說的方式以便利工作，即為了了解，我們假設事實如此，并在了解的過程中進行修正、選擇，這既不妨礙我們了解，也不影響我們相信。其中一些著名的假說盡管到今天依然未被證實，卻已經被廣泛接受，如板塊漂移說。利科則用“詮釋學循環”關聯起理解和相信的關系，在他看來，為了理解“文本”，必須相信它所宣告的內容；但為了相信和信仰，又必須理解“文本”。[12]在看似矛盾的循環中，利科說，神學家“應該首先從存在的真理出發思考神圣的本質，然后從神圣的本質出發去思考神性的本質，再后按照神性的本質去思考‘上帝’之所指。”[13]

可見，理解和相信是信仰的兩端，要么因理解而相信，要么因相信而理解，要么邊理解邊相信或者先姑且相信而后在理解中修正相信，擬或為了理解而相信又為了相信而理解。“凡是我所相信的東西，必定是由于有某種能夠使我相信的原因。”[14]

二、馬克思主義信仰立基于理解之上

與所有其他信仰不同的是，馬克思主義不是“用想象的神秘宗教理論來反對實踐要求，用那種從膚淺的實踐中得來的小聰明和庸俗圓滑的處世經驗來反對真正的理論，用超人的神圣來反對人能理解的東西，用卑鄙觀點的任性和不信任來反對思想的真正的圣潔”[15]，恰恰相反，馬克思主義的科學性、革命性、實踐性以及對現實的超越性，是馬克思主義的永恒魅力所在。

就馬克思主義信仰本身而言，從主體的角度看，馬克思主義信仰是人們對馬克思主義理論的信仰，馬克思主義本身并不是信仰，也不具備宗教信仰所慣常擁有的超自然神靈、神學理論和宗教教義，其關注的也不是彼岸世界，更不是在彼岸世界尋求人生的價值、精神的超越和“終極關懷”，馬克思主義之所以成為信仰，是人們都被其理論魅力所吸引，將其奉為現實世界努力的目標，才使得馬克思主義成為信仰。從客體的角度看，馬克思主義信仰者所信仰的馬克思主義，是由馬克思恩格斯所創立并經列寧、毛澤東等在實踐中豐富和發展的科學理論體系，以及在實踐中出現的馬克思主義者典范人物，包括三個方面的內容：一是馬克思主義的基本原理，二是馬克思主義的基本立場、觀點和方法，三是馬克思主義的革命實踐活動以及在這些革命實踐活動中涌現出來的典范人物。從信仰的方式看，馬克思主義信仰者不是通過盲目崇拜、頂禮膜拜或者供祀隨祭的方式，而是在實踐中去踐行，以信仰為自己的行動指南，并努力達成。從目的的角度看，馬克思主義信仰者不是為了實現自身的救贖、靈魂的解脫、來世的幸福或者末日的審判，而是為大多數人謀福利，在現實的世界中建立起一個自由人的聯合體。從價值的角度看，馬克思主義信仰是建立在集體主義的基礎之上的，以實現人類的解放為最終的價值追求，充當解放者角色的“這個階級與整個社會親如兄弟，……與整個社會混為一體并且被看作和被認為是社會的總代表；……這個階級的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求……”。[16]這不僅包括信仰者自身，更包括全體人民，個人信仰以集體福祉為歸依，以實現共產主義為旨趣，因而具有普遍的世界意義。同時，由于馬克思主義是一個科學的理論體系，科學起源于問題，問題意識是科學的前提和條件，因此要求信仰者的問題意識是理解的前置條件，就馬克思主義而言，這種問題意識是對人類命運的深切關注，對國家發展的憂患意識。沒有問題意識，就在源頭上喪失了理解馬克思主義的動力源泉。馬克思主義在革命性、實踐性、科學性和價值性上實現了完美的結合，從而成為吸引信仰者為之奮斗的堅定基礎。“信仰馬克思主義，個人將在自由全面發展中不斷超越自我而獲得無限性，個體生命將在獻身人類解放實踐中獲得不朽和永生。”[17]

馬克思主義信仰的這些特點，決定了信仰馬克思主義主義的途徑不是簡單的理解和相信各執一端，也不是詮釋的循環，對馬克思主義的信仰，首先是建立在對馬克思主義的深刻了解和把握之上的，無理解則不能相信，這種理解不是簡單的對文本的掌握，不是對經典著作的死記硬背和原理的純熟，而是由理解到實踐并在實踐中再理解，才能相信，并堅定地信仰馬克思主義對于人類歷史的偉大意義。由此，馬克思主義信仰的建立和鞏固，是一個問題—理解—實踐—相信的鏈式反應，這一進程不是外向的，外力作用的結果，而是信仰者不斷內化、不斷升華的內生之途。

對堅定的馬克思主義者來說，馬克思主義是科學和信仰的統一。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學性的理解程度。越是深入地理解馬克思主義的科學性，個人信仰越是堅定。馬克思主義的科學性是信仰堅定性的理論基礎；而信仰堅定性是馬克思主義學說科學性的內化，化為內心的堅定的信念和情感，“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”科學理論動搖，信仰就會隨之倒塌。中國共產黨以馬克思主義作為自己的指導思想，這就決定了中國共產黨黨員都是馬克思主義信仰者，都是基于對國家、民族命運前途、人民福祉的憂患、關注并立志之奮斗的問題意識，理解馬克思主義并在實踐中證明了馬克思主義的作用和價值，進而相信馬克思主義能夠很好地解決這些問題，從而信仰馬克思主義的。近代中國的苦難史、屈辱史深深地炙烤和焦灼著先進的中國人，他們先后嘗試了解和傳播各種理論、學說，引進和介紹過各種主義，進行過各種形式的實踐，或洋務，或變法，或改良，或革命，始終不渝探索救國救民的道路，致力于振興中華，這種強烈的民族情懷和家國意識成為他們接受馬克思主義的前置條件，為他們信仰馬克思主義奠定了思想基礎。五四運動時期，持續了一年多的“問題”和“主義”之爭，正是這種問題意識的全面展示和盤點，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”，“所以，學生運動倏然一變而傾向于社會主義”，[18]盡管此時，對于社會主義的了解依然如同“隔著紗窗看曉霧”[19]，這并不妨礙他們深入的了解和傳播馬克思主義。早期馬克思主義者“在確立自己的人生信仰和選擇何種‘主義’來改造中國社會的過程中，經過反復比較，……選擇科學社會主義，轉變為馬克思主義者，并迅速投入到宣傳馬克思主義，與工人群眾相結合和創建中國共產黨早期組織的行動中去”[20]。

中國共產黨的成立，是中國近代史上具有里程碑意義的重大事件，這不僅意味著災難深重的中國有了光明和希望，不僅意味著中國革命有了堅強的領導力量，更意味著馬克思主義信仰的形成和建立。“中國先進分子傳播馬克思主義的一個明顯特點，是他們傳播的主要目的不是單純為探求學理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認識社會發展的規律，認識資本主義制度的本質，為擔負起改造中國的歷史使命在尋求和掌握革命的科學理論。”[21]與以往任何信仰的傳播不一樣的是，他們不是著眼于自身的“救贖”或“解脫”，而是大多數人的幸福和福祉。盡管由于條件的限制和語言的隔閡，他們中的大多數人沒有能夠閱讀到原典，也沒有機會甚至沒有時間去進行系統的學習，但是，正是因為對馬克思主義的信仰，“他們在學到馬克思主義一些基本觀點后，就積極投身到實際斗爭中去，努力用這些新觀點觀察和分析中國社會的諸多問題。他們深入到工廠、農村進行社會調查，了解民眾的疾苦，并用通俗易懂的語言向工人宣傳馬克思主義，推動了馬克思主義與中國工人運動的結合。”[22]中國革命的實踐進一步驗證了馬克思主義的正確性，進一步加深了信仰者對于馬克思主義理論的信仰，盡管一度將馬克思的某些具體結論作為金科玉律指導中國的實踐，并在實踐中遭受重大的挫敗，也在革命中大浪淘沙，淘汰了那些馬克思主義的偽信仰者、不堅定者及機會主義者，只有那些堅定的信仰者在血與火的考驗中、在生與死的考量中堅持了馬克思主義，為他們的信仰付出了巨大的代價，并開創了中國化馬克思主義理論和中國特色社會主義的道路。

三、深化對馬克思主義理解，堅持馬克思主義信仰

所有信仰都有其獨特的思想進路，亦即其特有的修養或修行方式方法。基督教信仰主張因信稱義，信徒可以由于信仰而直接成為義人，這正是因為相信所以理解的具體體現；佛教信仰主張“戒、定、慧”是教徒的三項修煉，通過持戒、禪定和智慧的不二法門，去掉欲望、罪孽和煩惱，以達至善，擺脫輪回，進入不生不死的涅盤境界；道教信仰主張通過行氣、導引、內觀、存想、服食、辟谷等方法，少思寡欲，將自身煉為純陽之體而成為神仙；伊斯蘭教信仰通過每日禮拜、誦持古蘭經、持清真戒律，通過五功(念、禮、齋、課、朝)，兩世兼顧，在現世努力創造美滿生活，多做善功為未來的后世歸宿創造條件；儒家信仰主張“正心誠意格物致知修齊治平”的修身養性之道；科學信仰則主張通過邏輯推導、歸納演繹、驗證和證偽來達致求真的目的，并把科學作為衡量一切的標準。

而馬克思主義信仰的思想進路，顯然不同于其他的信仰，馬克思主義信仰者是通過黨內政治生活來修持和堅定的。馬克思主義信仰發端于對國家民族的憂患意識和擔當精神，源于對馬克思主義的深刻領會和理解，并立志為實現人的自由全面發展的理想社會，而形成并堅持的科學信仰。對馬克思主義的信仰，是共產黨人最鮮明的特征。我們黨歷來重視思想建設，把思想建黨作為黨的建設的首要任務來抓，強調黨員不但要在組織上入黨，而且要從思想上入黨，要始終堅持馬克思主義信仰，用馬克思主義理論武裝全黨，統一全黨思想。堅定的信仰是思想建黨的最核心內容，是人的精神支柱和精神動力，不同的信仰決定著不同的人生追求和思想境界。早在1929年，毛澤東在《古田會議決議》中反對黨內主觀主義錯誤時所說的：“糾正的方法：主要是教育黨員使黨員的思想和黨內的生活都政治化，科學化。”在此之后的革命和建設的歷程中，中國共產黨不斷探索使黨員思想和黨內生活政治化、科學化，逐步形成了一整套思想上建黨的機制和辦法，使得中國共產黨的肌體更加健壯，組織更有力量。1980年，黨的十一屆五中全會通過了《關于黨內政治生活的若干準則》，正式采用“黨內政治生活”這一說法。此后，中國共產黨形成了馬克思主義信仰獨特的思想進路，包括學習馬克思主義基本理論、集中教育活動、批評與自我批評、密切聯系群眾、三會一課制度以及約束性制度等組成黨內政治生活。黨內政治生活組成了思想建黨的基本內容，也是馬克思主義信仰的日常功課，是每一個信仰者所必須長期堅持、定期參加、形成習慣。可以說，黨內政治生活，正是馬克思主義信仰修持的基本方法。這一修養方法的最突出特點是內化于心，外化于行，即在思想上著力，在行動上見黨性、見作風。

不可否認，受社會經濟轉型的深刻影響，一小部分黨員迷失了馬克思主義信仰，腐化墮落，出現理想信念動搖、價值失落、人格低下、道德淪喪等種種亂象，甚至有部分黨員干部“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。盡管這部分黨員的人數很少，但其影響卻極壞，出現這些現象的原因很多，其中一個重要的原因就是這些黨員在黨內政治生活中對馬克思主義信仰的修持不夠，甚至忘記了這些基本的功課。

對馬克思主義的真正理解和把握，才能真正建立和堅定馬克思主義信仰。對馬克思主義的理解，包括三個方面：一是對國家民族的“赤子之心”，這是馬克思主義信仰的緣起。對國家前途、民族發展、人民幸福的關注和憂思，對“蒼生”的深厚感情，是理解馬克思主義理論的基礎和前提。二是對馬克思主義原典領會和理解，這是馬克思主義信仰的基石。沒有對馬克思主義原典的理解，就無從相信，即使相信，也是無本之木無源之水。三是對中國化馬克思主義實踐的理解，這是馬克思主義信仰的現實源泉。實踐是馬克思主義理論的核心范疇，馬克思主義在中國的實踐也證明了其真理性，也在實踐中形成了中國化的馬克思主義，因此，必須在實踐中理解和把握馬克思主義。馬克思主義信仰來自于對馬克思主義的理解，在當前形勢下，嚴肅黨內政治生活，建立起常態化的馬克思主義信仰教育教化方式，以增進對馬克思主義理論的理解，具體而言，要在黨員中開展常態化的馬克思主義理論教育，增進黨員對理論的把握和理解；要選派精熟馬克思主義理論和堅定的馬克思主義信仰的專家學者擔任基層黨委、支部的信仰導師，指導開展黨的建設，主持黨員入黨儀式，回答黨員關心的問題，傾聽黨員的煩惱和心聲；要編寫簡明的馬克思主義理論教材，以便黨員學習和查閱；要形成黨員聯系群眾的渠道和路徑，以便在實踐中增進對馬克思主義理論的理解，進而強化馬克思主義信仰。

[1]陳先達.馬克思主義是科學學說還是信仰.學習月刊[J].2016，(3).

[2]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社.1993.63.

[3][英]塞繆爾·斯邁爾斯.信仰的力量[M].北京圖書館出版社2000.63.

[4]Percy Gaudner in Hastings’EncyclopaediaofReligionandEthicsandalsoinMordenchurchman, vol.XⅣ,1926,p.310.

[5][10][英]W.C.丹尼爾.科學史及其與哲學和宗教的關系[M].李珩譯.桂林：廣西師范大學出版社.2009.75、153.

[6][7][美]梯利.西方哲學史[M].北京：商務印書館.2010.71、163.

[8][9][11][英]羅素.西方哲學史[M].何兆武、李約瑟譯.北京：商務印書館.1996.579、654-655、74.

[12][13][法]保羅·利科.解釋的沖突——解釋學文集[M].莫偉民譯.北京：商務印書館.2008.474-477、487.

[14]陳翠芳.理解人類的自然維度[J].湖北社會科學，2013,(8).

[15]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社.1995.163.

[16]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社.2002.210.

[17]申亞杰.共產黨員要堅定馬克思主義信仰.紅旗文稿[J].2012,(16).

[18][19]瞿秋白.瞿秋白詩文選[M].人民文學出版社.1982.34-35、35.

[20][21][22]中共中央黨史研究室編.中國共產黨歷史(第一卷)[M].北京：中共黨史出版社.2011.56、55、55.

(責任編輯：木 杉)

2017-06-05

甘文華(1973- )，男，安徽太湖人，中共南京市委黨校哲學與文化教研部講師，主要研究方向：馬克思主義哲學。

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1672-1071(2017)04-0012-05