另類現代性的探索：從馬克思到毛澤東*

賀銀垠

(南京大學哲學系 江蘇 南京 210023)

另類現代性的探索：從馬克思到毛澤東*

賀銀垠

(南京大學哲學系 江蘇 南京 210023)

另類現代性的探索是基于歷史發展進程的對傳統西方現代性的反思和超越。盡管以無產階級革命為主題的馬克思主義和毛澤東思想沒有專門討論這一問題，但他們對另類現代性的探索已在批判傳統西方資本主義現代性基礎上生發出來。馬克思站在資本主義現代性批判的立場，分析了十九世紀歐洲資本主義發展狀況，揭示出了傳統西方現代性日益暴露出來的深刻的不可調和的矛盾，并希望通過生產力與生產關系、資產階級和無產階級的矛盾運動創造出更高階的社會主義(共產主義)現代性。毛澤東是一名偉大的馬克思主義者，毛澤東思想作為馬克思主義理論在中國語境之重構，現代性探索問題隱含地作為理論前提被積淀和傳承下來。從馬克思到毛澤東的另類現代性探索，是一脈相承的，同時扎根于特殊的時代背景和具體的民族國家，另類現代性探索的理論與實踐又是與時俱進、因地制宜的。

馬克思；毛澤東；阿瑞夫·德里克；另類現代性；現代化

現代化和現代性是一個歷史悠久又與日常新的話題。它是西方發達國家幾個世紀來不斷反思、完善的問題，也是上世紀開始后發民族國家追逐、熱議的國家大計。現代化是一個流變且矛盾的過程，它既帶來便利成果，又創造許多副產品。在當今世界，現代性反思已經成為主流話題，馬克思作為杰出的現代性批判大師，最早直面發展的矛盾，試圖以生產力-生產關系矛盾運動和作為主體的無產階級實現徹底的社會革命。此外，后發的國家與民族盡管不與發達國家同步享受現代化的有益成果，卻早早分有了現代化的弊端和焦慮。基于對現代性弊端的先見，后發國家與民族在探索更好的現代性上擁有先天優勢。毛澤東現代性的探索可以作為一個例證。

一、現代化、現代性及其深刻矛盾

概念的確定，對于另類現代性的探索實踐和理論研究起著前提作用。從目前討論和研究的成果來看，現代性作為當下流行的話語在一定程度上被濫用，與現代相關的方方面面的話題都指向這個時髦詞匯。必須要指出的是，現代性的問題學術研究中應該有更清晰的外延和明確的內涵，以減少成問題的敘述方式和研究者之間的無謂爭議。相應地，與另類現代性探索相關的系列概念“現代化”“現代主義”“反現代主義”“后現代主義”等等在學術研究的范圍內都應該被合理地限制為確定的內涵。

現代性是一種歷史經驗或者說是一種歷史體驗，是作為歷史主體的人類對現代社會的直觀感受。馬歇爾·伯曼說在《一切凝固的東西都化為烏有：現代性的經驗》一書中說“有一種富有活力的經驗，它是空間和時間的經驗，自我和他人的經驗以及生命的可能性和危險性的經驗，今天全世界的男男女女都感受著它，我把這種經驗稱之為‘現代性’。”[1]現代性是人類在當下社會正在感受著的東西，以世界分工和交換為特征的資本主義生產方式打破地域和民族間的孤立狀態，在物質、科技和文化的層面上將全世界統一起來。因此它是一種處于資本主義條件下的特殊的歷史狀況，矛盾和斗爭、混亂和焦慮，活力和易變不居是它的基本特征。與此相應，現代性帶來負面效應，尤其人類心理層面的現代性焦慮。伯曼描述道“它把我們所有人都注入到漩渦中，一個斗爭和矛盾的漩渦，一個混亂和焦慮的漩渦。”現代的快節奏是現代性心理危機的重要原因。甚至，現代性不斷的流變和超越使連貫的歷史也成為不可能。“現代性不僅要無情地打破任何或一切以前的歷史狀況，而且它的特征就在于，它意味著一個在自身內部永無止盡地進行著內部分裂和解體的過程。”[2]大衛·哈維如此說到。事實是，作為反思現代性的鼻祖，馬克思在《共產黨宣言》中就已把現代性作為資本主義變革封建主義的經歷做出了科學解說。“生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[3]機器大生產取代工廠手工，資本主義現代性的生產關系和社會關系摧枯拉朽般沖刷掉封建社會的腐朽的保守力量，展現了新興生產力的巨大魔力。

與現代性相對應的是作為其動力和過程的現代化。現代化是創造和繼續創造現代性的客觀物質性過程，是與主體體驗相對立的的歷史發展規律。佩里·安德森在當今現代化的多種表現中找到了最終推動力的資本：“科學的發現、工業的膨脹、人口的變遷、都市的擴張、民族國家、大眾運動——所有這一切最終都是由‘正在擴張且在急劇動蕩著的’資本主義世界市場推動的。”[4]資本為增殖而生，資產階級按照自己的面貌為自己創造出了一個世界。資本主義世界市場的擴張，不僅深入本國范圍的每一個角落，也在世界范圍內尋找生產力發展所需要的原材料和市場，“正向它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”[5]于是，資本主義現代化過程產生出兩對基本矛盾：有產者和無產者、發達資本主義國家和落后民族國家。基于此種人類歷史的基本特點，德里克增添了一種直接動力——革命。革命，作為變革社會的直接的激烈手段，既是資產階級反對封建主義，建設資本主義現代性的過程，也是無產階級推翻資本主義，探索另類現代性的過程。

現代主義是人類在現代化中恢復主體地位的努力，這種努力是與現代化使人們客觀依附相對的，是現代性的深刻矛盾的必然吁求。現代以來，以西方發達資本主義國家為主導的現代性的矛盾隨著資本和社會的發展暴露得越來越明顯。德里克指出，這種現代性的巨大創造力與日益顯現的毀滅性并存。一方面，自啟蒙運動以來，人類從神和大自然的束縛中解放出來，主體性和能動性得到了極大的發揚，人類運用自身的智慧與理性創造出了理解世界和改造世界的巨大力量，而另一方面，人類做物繭將自己束縛起來，把自己關進了“一個由工廠、貧民窟、混泥土叢林以及理性化國家的官僚主義迷宮構成的‘鐵籠’之中”。[6]并且人們所創造的物質力量越豐富，人們反過來受其制約越緊密。于是，現代性的經驗已然成為不斷克服這些弊端、重新恢復人類主體地位的經驗。“現代的男男女女們試圖不僅成為現代化的客體而且成為它的主體，試圖理解并支持現代世界的一切努力”，這就是伯曼所定義的“現代主義”。如何克服人類過度主體性帶來的弊端、解除物對人的壓迫使其回復主體地位，似乎成了一個不得其解的矛盾問題。但總的來說，這是西方中心主義的現代性表現出來的問題，現代化作為客觀的進程并沒有錯也不能夠被否定。肯定并繼續推進現代化進程、探索西方現代性以外的另類現代性成為后發現代化國家的緊迫任務。

二、馬克思對社會主義現代性的探索

現代性批判和另類現代性探索，以隱性話語邏輯的方式潛藏在馬克思主義理論的發生、發生進程中。資本主義大發展的歷史背景使得十九世紀的馬克思和二十世紀的毛澤東對另類現代性的探索在理論和實踐上有共同之處：批判資本主義現代性，在科學闡明和遵循社會歷史發展規律基礎上對資本主義現代性實現創造性的超越。資本主義現代性深刻的矛盾使馬克思和毛澤東對資本主義現代性的批判和超越具有科學依據，因此，盡管后現代時代尚未到來，兩位敏銳的思想家和改革家對資本主義現代性的反思以及自覺的超越已經呈現出“后現代主義”的理論特質。同時，就后現代主義表現著對當下現代性的批判與克服而言，他們更是真正的現代主義者。

1.馬克思對資本主義現代性的批判

馬克思對資本主義現代性的批判并不是圓融一致、一成不變的體系，而是馬克思在理論實踐和革命實踐中確立的科學化理論。馬克思的現代性批判內在地包含兩重維度和兩個階段。馬克思對資本主義現代性的批判延續著黑格爾理性主義和費爾巴哈人道主義原則的影響，具有張揚人類主體的形而上生存的價值追求，另一方面，由于關注現實物質生活和深入研究政治經濟學成果，馬克思的資本主義現代性批判中客觀現實這一條邏輯發展壯大，歷史唯物主義的創立使馬克思的社會主義從空想變成現實的科學。形而上的維度和現實的維度、人道主義的邏輯和科學主義的邏輯的辯證統一構成了馬克思歷史的現實的對資本主義現代性的科學批判。

馬克思對資本主義現代性的批判以資本批判為核心。他的資本主義現代性批判的第一階段是的異化勞動理論階段。在《萊茵報》工作期間，馬克思第一次遇到對物質利益發表意見的難事。受到費爾巴哈宗教異化和赫斯貨幣異化理論的直接影響，馬克思自覺站在人本主義的立場上對資本主義社會進行直觀觀察和猛烈的道德抨擊。馬克思矛頭直指私有財產的本質和來源，認為私有財產是資本主義私有制下異化勞動的產物。勞動產品的異化、勞動活動的異化、人的類本質的異化、人與人之間的異化構成馬克思異化勞動理論的四重核心內容。此時，馬克思的批判理論中存在基于現實經濟事實的客觀邏輯和抽象人本主義哲學邏輯的交織，人本主義作為顯性邏輯構成馬克思這一階段的理論支點。根據人本主義的哲學邏輯，勞動是人的自由自覺的活動，是人類區別于動物的本質性活動，勞動產品是人的類本質的對象化產物，勞動者占有自己的勞動產品是人的類本質得到確證和完滿的前提條件。在當時德國的私有制下，資本對工人的剝削是殘忍的，資產階級經濟學家賦予勞動以財富的唯一源泉的崇高地位，卻在現實的財富分配中使人成為非存在和非現實。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[7]這是馬克思站在工人階級和共產主義立場對資本主義社會的控訴。在私有制和私有財產的控制下，不占有生產資料的工人所擁有的唯一的生存手段就是出賣自己的勞動力。馬克思試圖通過揭示私有財產的本質和起源揭示資本主義現代性的矛盾并通過共產主義的揚棄實現人的本質的回歸和真正自由的到來。但由于經濟學知識的欠缺和倫理的人本主義立場，馬克思并沒有找到異化勞動產生的原因和揚棄異化勞動的現實途徑。成熟的馬克思對資本主義現代性的批判主要是《資本論》時期對拜物教的批判。拜物教包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三層內容，同時具有社會意識意義上的和社會存在意義上的兩層內涵，前者作為資本主義社會的意識形態是后者在思維上的反映。首先，拜物教表現為社會意識層面上對社會關系的錯認，資產階級經濟學家們不研究經濟現象背后的真正基礎，“把物在社會生產過程中獲得的社會的經濟的性質，變為一種自然的、由這些物的物質本性產生的性質”，[[9]因此，馬克思對以資本批判為核心的資本主義社會現代性批判從早期的異化勞動和物神崇拜批判到后期對社會意識和社會存在兩個層面拜物教的雙重批判，是馬克思深入政治經濟學理論研究的自然結果，在這個過程中，馬克思對資本主義現代性分析和批判的層層深入，抽象的倫理設想逐漸具備現實的可能。的確，在資本主義現代性中，人類創造和享受了豐富的物質和精神財富，但同時也給自己加上了許多鐐銬。建立在資本體系之上的資本主義現代性給人帶來的壓迫和奴役是空前的。

2.馬克思對資本主義現代性的超越

社會主義社會是馬克思超越資本主義現代性的構想和努力。科學社會主義超越資本主義現代性的兩大優越性在于：一是在社會主義生產關系下全社會聯合起來的個人對全部生產力的占有；二是人類的自由和全面發展。人是整個馬克思思想發展的永恒主題和終極價值，也是馬克思批判和超越資本主義現代性的重要維度。而要想實現人賴以存在的社會關系的質的的變革，必須以歷史的生產力的發展為現實基礎。

人類的自由解放是馬克思理論實踐的直接訴求，也是馬克思貫徹到底的人道主義精神指南。社會主義(共產主義)是馬克思設想的為解放無產階級及全人類、恢復人類歷史主體地位的徹底社會革命。在人的問題上，社會主義是對資本主義條件下片面發展的人的超越，是人的全面性和豐富性的極大增長。體力勞動和腦力勞動是人的片面化的第一步驟，同時資本主義私有制使得單個人(工人)以勞動分工作為基本生存條件，個人依據產品生產流程被固定在狹隘的生產線和機器上，人的全面的能力被片面地規定和發展了。人怎樣生活和表現自我，人的本質就是怎樣。在資本主義現代性之下，人是本質是片面的、扁平的。馬克思所設想的社會主義現代性正是對由分工產生的人的片面性的超越。“而在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[10]與此同時，馬克思也深刻地認識到社會主義現代性的可能不僅是自為的無產階級解放自身的努力，更加是生產力與生產關系矛盾運動的歷史必然。早在《<黑格爾法哲學批判>導言》中馬克思就論述了無產階級的歷史使命，無產階級是最具有革命性的階級，它作為共產主義革命的心臟與作為共產主義革命的頭腦的哲學相結合，就能使革命的理論由精神的力量變為巨大的物質力量。在《共產黨宣言》中，無產階級作為與資產階級絕對對立的自為階級，是資本主義社會的掘墓人。隨著唯物史觀的推進，馬克思的社會主義另類現代性更加強調人類的自由和解放必須掌握極大豐富的物質基礎，他主張人類在新的社會關系下以聯合的力量占有全部歷史發展的生產力，以此作為社會主義社會的現實基底。社會主義革命恢復人的主體性以擯棄資本主義現代化取得的一切成果為代價的這種低水平的平均主義的社會主義正是他一直堅持批判的對象。馬克思首先不是以仇視資本主義現代性立場探索另類現代性的，他充分肯定資本主義現代化過程取得的重大貢獻——生產力的急劇增長：資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。因此，馬克思不是反現代主義者，他畢竟不是為批判資本主義現代性而批判資本主義現代性，他的目標是克服資本主義現代性的弊病并開啟一種新的屬人的現代性，即社會主義(共產主義)現代性。這就決定了馬克思另類現代性的探索不可能放棄生產力在社會變革中其最終決定作用的原則和資本主義現代性已有的生產力成果。“‘現代性的創傷’只能‘通過更加充分、更加深刻的現代性’來治愈。”[11]馬克思在資本主義現代性之外的另類現代性探索，是在已有的生產力基礎上對現代性更好的展開和深化。

馬克思以生產力和人為兩大支柱的社會主義現代性對資本主義現代性的超越推動了無產階級社會主義革命運動的高漲，并影響了一批社會主義國家的建立。社會主義國家組織和機制的創立，與馬克思對資本主義現代性的越軌嘗試相比，是馬克思主義理論在新的歷史情境和文化土壤中的再生長。社會主義現代性理論的再創造與實踐并非一次能夠完成的順利過程。在社會主義另類現代性的探索中，伯曼甚至總結道，要把作為革命運動的社會主義和作為國家政權的社會主義分別對待，“社會主義國家既推動現代化同時又限制現代主義(把馬克思主義歸結為現代化，同時又否定了現代化了最豐富的可能性)的努力，注定是要失敗的，因為現代性的破壞性也會像騷擾資產階級社會那樣騷擾社會主義國家。”[12]前蘇聯社會主義國家的實踐經驗提醒著我們，社會主義國家的現代性探索也將是一場持續發展的變革過程。中國土壤之上的馬克思的社會主義現代性探索又是一次理論和實踐的創新和飛躍。

三、毛澤東對具有中國特色現代性的探索

盡管毛澤東本人沒有用“現代性”“現代化”“現代主義”等概念來表述自己的思想，但正如德里克所判斷“由現代性所提出來的問題也是作為中國革命的前提積淀在指導中國革命的意識形態(即馬克思主義)之中從而和毛的歷史背景結合在一起。”[13]在毛澤東思想形成和發展中，對另類現代性的探索問題已經作為理論基底潛藏在底色之中了。

1.從起源上看，基于民族主義立場和對馬克思資本主義現代性雙重姿態的繼承，毛澤東對現代性持有矛盾態度，發展現代性和警惕現代性并存。

民族主義是毛澤東進行另類現代性探索的首要立場，是由近代中國深刻的民族矛盾所決定和確立的時代背景。十九世紀末外國資本主義的堅船利炮和廉價商品打開了中國國門。因此，中國的現代化起源于西方霸權國家的武力征服，中國的現代性擔負著從資本主義霸權中解放出來、爭得現代化主動權的歷史任務。德里克說，“毛澤東思想已經作為一種結構要素而把一種對現代性的極為模棱兩可的態度嵌入了現代主義之中。”[14]顯然，“模棱兩可的態度”即是毛澤東對現代性的矛盾態度，一方面他希望通過現代化實現人民自由、民族復興和國家富強，使中國民族再次屹立于世界民族之林；另一方面，毛澤東吸取中國民族屈辱慘痛的近代史的教訓，時刻對現代性保持警惕，防范現代性帶來的弊端。基于維護本民族利益的社會心理和具體訴求貫穿毛澤東探索具有中國特色的現代性過程的始終。

毛澤東對現代性的矛盾態度同樣的也是對馬克思雙重姿態的繼承。毛澤東進行的現代性的另類探索與馬克思思想一脈相承，他在另類現代性探索問題上繼承的不僅是馬克思關于現代化和現代性的話語，馬克思對現代性的雙重姿態明顯地被繼承下來。馬克思對資本主義現代性的雙重姿態主要表現為對以資本邏輯為核心的資本主義生產力和生產關系的揚棄。生產力表現人與自然之間的關系，是人作為歷史主體對外部自然的對象化活動，是人改造世界的自然力；資本主義生產關系是資本主義具體歷史階段上人與人之間的關系，是隨著生產力的發展必然更替的社會關系。馬克思在考察人類歷史發展一般規律的基礎上，通過生產力與生產關系的矛盾運動，對資本主義現代性采取揚棄的雙重姿態。現代化和現代性的所推動的物質財富的增長和人民生活的改善迎合了毛澤東的迫切需求，激發了毛澤東發展工業化和現代化的熱情；但毛澤東繼承下來的共產主義信念天然地抵觸資本主義現代性，資本主義社會關系對人的普遍奴役是毛澤東極力克服和避免的。

2.從內容上看，毛澤東的另類現代性探索是對馬克思現代性探索的繼承和發展，是馬克思主義中國化的成果。

毛澤東另類現代性的探索及其豐富的實踐是對馬克思現代性思想的繼承和踐行，同時也是在新的歷史條件下對馬克思的創造性發展。“馬克思主義的具體化是馬克思和一種歷史情勢的接合，中國社會則是這一歷史情勢中的一個區域，這個區域在全球力量的推動下正處在變革的過程中。”[15]德里克認為，中國特殊的歷史情勢與馬克思主義接合創造出了毛澤東的思想，而毛澤東也正是基于這種特殊歷史情勢重構了馬克思主義。這是一個同步雙向的進展。

一是毛澤東在現代性探索中重視人的主體性的發揮，充分肯定無產階級在國家革命和現代化中的領導地位，同時強調農民階級的作用。馬克思認為，處在一定社會關系中的現實的個人的物質性的實踐活動，構成整個歷史發展的基礎。現實的人是馬克思批判唯心主義和費爾巴哈式舊唯物主義的落腳點，而歷史唯物主義的主體向度是馬克思批判資本主義現代性、探索社會主義現代性的重要內涵。毛澤東在中國革命和現代性探索中強調的是，以群眾路線充發動人民積極性和創造性以補充物質資料的短缺，以階級關系的社會主義改造促進社會主義現代化建設。毛澤東繼承了馬克思關于工人階級為主體的無產階級革命和專政理論，堅持了工人階級在革命和社會主義現代性探索中的領導地位。與馬克思不同的是，毛澤東重視重塑社會主義新人，將中國的廣大農民階級改造為革命的無產階級和現代化的主力軍。毛澤東認為，中國的主要人口是農民，農民和農民利益是毛澤東無法回避的問題，廣大的農民群體也是毛澤東規劃現代性的力量支柱。

二是毛澤東的另類現代性探索充分肯定了發展生產力的要求，把社會主義的現代性奠基于豐富的物質生產之上。毛澤東把發展生產力作為社會主義另類現代性的基本前提，這是對馬克思歷史唯物主義邏輯的繼承。馬克思確立物質生產為歷史的根基，通過用科學的唯物邏輯取代抽象的思辨邏輯，以生產方式的革新促進生產關系的變革，馬克思為無產階級革命和人類解放找到了現實可行的道路。而毛澤東將社會主義的現代性奠基在生產力水平的提高和工業、農業、科學技術和國防的現代化。新中國成立以后，社會最基本的矛盾由中國民族與外國帝國主義的矛盾轉變為人民日益增長的物質財富需要與落后的社會生產之間的矛盾，經濟建設作為中心問題凸顯出來。毛澤東在農村推進土地改革和農業合作化運動，在城市發展國家資本主義，建設以重工業為核心的現代化工業體系。社會主義改造和社會主義建設并舉是毛澤東探索現代化道路的中國特色，與馬克思主義經典作家相比，毛澤東在強調發展生產力的同時重視先進生產關系對生產力的促進作用。

3.從方法上看，毛澤東的另類現代性探索以哲學矛盾觀為其理論依據和基本方法，矛盾既是分析問題的方法，也是解決問題的手段。

矛盾論是毛澤東富有創造的哲學思想，矛盾既是事物運動的內在本質，也是用以把握事物的抽象工具。一方面，矛盾是毛澤東探索中國社會主義另類現代性的哲學依據。另類現代性是多元現代性對單一現代性的反叛，是突破資本主義一元現代性的可能。另類現代性的問題就是現代性普遍性與特殊性的關系問題，是一與多的關系問題。在《矛盾論》中，毛澤東就辯證地分析了矛盾之普遍性和特殊性的關系，奠定了另類現代性探索和建設的基礎。矛盾的普遍性與特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。在現代性的歷史中，西方資本主義國家占據時間優勢，掌握了現代性進程的話語權。以資本增殖為核心的資本主義現代性站在西方中心主義的立場上，建構了一套單一的現代性路徑，輸出為后發現代化國家的發展藍本。這在本質上是殖民主義的中心主義，是資本主義一元現代性對其他現代性的特殊性和個性的抹殺。毛澤東正是在反對本本主義和經驗主義的教條主義的認識上，提出既不同于英美資本主義又不同于蘇聯社會主義的、走適合中國特色的社會主義道路，建構符合中國國情和社會主義價值的現代性。

另一方面，矛盾是毛澤東分析問題和解決問題的基本框架和手段。德里克認為，在現代性的探索中“毛澤東思想把中國的現代性看作是矛盾的相互作用”。毛澤東正是把矛盾作為認識、把握世界和中國社會的首要工具。更重要的是，毛澤東也把矛盾作為解決各種問題的策略，他總是試圖發掘和構建事物之間的矛盾、通過矛盾的對立運動解決問題。毛澤東重視以矛盾解決問題有其必然性。正如德里克所說“矛盾和中國現代性之間的關系并不是一種外在的關系(因為矛盾不是中性的分析工具)，而是一種內在的關系，因為只有當解釋結構與社會歷史現實達到一致性時，矛盾作為認識論才會有效。”[16]簡言之，毛澤東能夠正確地運用矛盾來把握中國社會現實并解決現代化中的矛盾，是因為矛盾的對立沖突在中國現代性建設的歷史情境中確實存在。中國革命和現代性探索都是在沒有做準備的情況下被迫卷入的，現代化在現實的遭遇在時間和邏輯上都先于現代化的理論。現代化與反現代化、資本主義與反資本主義、世界主義與民族主義、城市與農村等等矛盾都是在毛澤東行動的過程中直接遭遇的歷史狀況，在“摸著石頭過河”的情況下，矛盾作為把握中國社會問題的工具確實幫助很大。但是，當在矛盾分析方法掩蓋歷史唯物主義基本線索情況下，現代化未來無法在理論上預見，甚至現代化的秩序和社會基本的安定都無法保證。“矛盾的邏輯可以取消任何預先確定的走向未來的路，并假定革命的理想只能在革命的過程中才能建立起來。”[17]毛澤東晚年的錯誤就在于他混淆了解決矛盾和創造矛盾的區別，并將矛盾擴展為一場浩大的政治運動，最終導致另類現代性探索的失敗結局。

總結

毛澤東的另類現代性探索給我們國家的現代化開辟了最初的方向，盡管未能取得成功，但卻是必要的經驗和準備。在當前的現代化進程中，“最近20年來的社會事實向全球顯示，也許并不存在一條‘解決現代生活矛盾的出路’，除非人們學會把現代性的毀滅性當作生存的前提而與之共存。”[18]德里克的建議并非沒有積極意義，在探索另類現代性的過程中，我們必須遵循生產力發展的客觀規律，正確認識和處理現代性的矛盾，在不斷發展的現代性試驗中找回失落的主體！

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(責任編輯：哲 非)

2017-05-20

賀銀垠(1994- )，女，湖南婁底人，南京大學哲學系馬克思主義哲學研究生。主要研究方向為國外毛澤東研究、當代中國馬克思主義研究。

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1672-1071(2017)04-0005-07