簡述李維漢關(guān)于宗教統(tǒng)戰(zhàn)的思想

[摘要]中國是一個多民族和宗教的國家，宗教問題在我國許多少數(shù)民族的現(xiàn)實生活中有著深厚的影響，因此它是民族工作不可回避的話題。如何正確認識和處理少數(shù)民族的宗教信仰問題，關(guān)系到我國社會穩(wěn)定、民族繁榮、國家統(tǒng)一。李維漢是黨和國家關(guān)于民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教理論問題的著名理論家，他繼承和發(fā)展了馬克思統(tǒng)戰(zhàn)理論并結(jié)合中國實際，分析了我國宗教的五種特性，闡述了黨的宗教信仰自由政策，提出宗教制度的改革主張和發(fā)展與發(fā)展同愛國宗教人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，也為黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作做出了杰出的理論貢獻。

[關(guān)鍵詞]李維漢；宗教信仰；改革；統(tǒng)一戰(zhàn)線

[作者簡介]舒璇（1991-），女，漢，江西宜春市人，天津師范大學，研究生，研究方向：中共黨史。

[中圖分類號]B911 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-8031（2017）01-0012-02

一、李維漢的宗教“五性”說

正確認識宗教的來源和特性是處理我國宗教問題的前提，李維漢結(jié)合中國的實際情況，創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的宗教觀，在第七次全國統(tǒng)戰(zhàn)會議和中央統(tǒng)戰(zhàn)部的部務(wù)會議等重要會議上多次論述了宗教有五性的觀點，他提出，我國的宗教有五種特性：群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性。

一是群眾性。李維漢認為：“每一種宗教的發(fā)展都是由社會階級關(guān)系的變化所決定的，由于生產(chǎn)力低下和社會剝削的嚴重以及人們對自然界認識能力不足，導(dǎo)致了人們對神靈的依賴，開始信仰宗教，隨著社會的不斷發(fā)展，這種信仰宗教的群眾隊伍不斷的壯大，在人們心中打下了堅實的基礎(chǔ)，逐漸形成了宗教的群眾性。”從某種意義上來說，做好宗教工作也可以說是做好信教群眾工作，如何正確的對待信教群眾，直接關(guān)系到我國宗教統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的成敗，要努力發(fā)揮這一特殊群體的作用，維護社會的穩(wěn)定，促進中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展。

二是民族性。李維漢認為：“各少數(shù)民族大都是有一定的宗教信仰，不少少數(shù)民族還存在絕大多數(shù)地人信仰某一種宗教的現(xiàn)象。這又使得宗教問題具有國際性。”[1]在這些少數(shù)民族聚居的地區(qū)中，宗教問題和民族問題融合在一起，宗教仍然具有巨大的號召力和影響力，不僅影響著當?shù)厝罕姷纳罘绞胶惋L俗文化，還滲透到當?shù)氐恼谓?jīng)濟領(lǐng)域，成為影響地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。

三是國際性。宗教不是某一個特定國家才有的現(xiàn)象，在全世界范圍內(nèi)，宗教大量存在，在中國，除了道教是中國土生土長的宗教，其余的例如佛教、基督教、伊斯蘭教都是世界范圍的宗教，信徒遍及世界的各個角落，在全球都有著廣泛的影響。“所以宗教問題是一個重大的政策問題，我們必須采取十分嚴肅和謹慎的態(tài)度，決不可忽視”這就是李維漢所提到的宗教具有國際性，由于各國的宗教人士之間的交往日益擴大，從而產(chǎn)生了很多的國際性的宗教組織，使各國的宗教組織之間有了密切的聯(lián)系，而宗教信徒也連成一片，互相影響。所以說要在對外開放的新形勢下，加強對外交流，團結(jié)國內(nèi)外宗教人士，同時時刻警惕著國內(nèi)外敵對勢力利用宗教來干涉中國的內(nèi)政，破壞社會的穩(wěn)定。

四是復(fù)雜性，所謂宗教的復(fù)雜性，指的是每種宗教都有自己的教義、教規(guī)和組織形式，它們形成這個宗教的體系，各有各的不同，就算是同一個宗教內(nèi)部也分為不同的教派，有著自己的信仰規(guī)定，無法融合在一起，因此在處理的過程中不能用簡單的方式，要根據(jù)不同的宗教派別采用不同的政策，而且宗教的復(fù)雜性還表現(xiàn)在它的民族性和國際性上。宗教不是一個國家或一個民族所擁有的，它分布在每一個民族和國家，所以要看到宗教的復(fù)雜性，要保持細致和謹慎的態(tài)度，不要忽視這個因素。

五是長期性，李維漢認為：“人們對自然和社會必然性的認識和能力隨著人類實踐歷史的發(fā)展而逐漸增加，社會剝削的消滅，生產(chǎn)力的徹底解放和高度發(fā)展，科學和文化的高度發(fā)展和廣泛普及，最后要導(dǎo)致廣大人民解除有神論和宗教信仰的束縛。但是，這是要經(jīng)過一個很長時期才能逐漸解決的問題。[2]”可以說，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，直到最終的消亡是一個漫長的過程，有其必然規(guī)律。而且宗教在中國幾千年歷史中對中國的傳統(tǒng)文化和人們的思想有著長期而持續(xù)的影響，這種影響短時間內(nèi)是不可能消除，“需要經(jīng)過一個反復(fù)的實踐教育過程，人們的世界觀才能完全地改變過來”[3]。

宗教的這五種特性相互聯(lián)系又相互區(qū)別，決定了宗教在我國一定時期內(nèi)是必然并將長期存在的現(xiàn)實，為黨和政府科學的制定我國的宗教政策提供了參考，正是對這“五性”的正確認識，黨才能根據(jù)不同時期的情況，慎重的制定和執(zhí)行我國的宗教政策，解決好宗教問題。

二、宗教信仰自由的政策

宗教的信仰自由是我國處理宗教問題的基本政策，同時也是為了維護各民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的重要手段，黨中央一直以來都很重視宗教問題，并將宗教信仰自由寫入憲法。李維漢在總結(jié)過去民族工作的經(jīng)驗中，結(jié)合新中國的具體現(xiàn)實，對宗教信仰自由做了完整的闡述，他指出：“每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一個宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；過去不信仰現(xiàn)在信仰有自由，過去信仰而現(xiàn)在不信仰也有自由。”[4]堅持宗教信仰自由的政策，是協(xié)調(diào)好宗教界與非宗教界以及宗教界內(nèi)部各宗教團體之間的關(guān)系的前提條件，只有這樣才能團結(jié)全國各界的力量為“爭取社會解放和自然解放而進行共同的斗爭”。

李維漢對宗教信仰自由的認識來源于宗教本身的規(guī)律，即“宗教是人類社會發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是一個歷史的范疇，它有著發(fā)生、發(fā)展和消亡的必然規(guī)律”。所以要在尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅持實事求是的原則，制定和執(zhí)行正確的政策來處理宗教問題。同時信仰的自由并不意味著政府放棄對宗教事務(wù)的管理，信仰自由要建立在遵守國家的憲法和法律的基礎(chǔ)之上，任何成員都沒有例外。

三、宗教制度改革

1958年李維漢到甘肅、寧夏等地進行社會調(diào)查，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教的封建特權(quán)和封建剝削制度嚴重阻礙回族群眾的生產(chǎn)、生活和社會進步。因此，他提出改革宗教制度的意見。

宗教的規(guī)章制度方面，李維漢指出伊斯蘭教在歷史上曾經(jīng)是回族“團結(jié)的紐帶”，“斗爭的旗幟”，但是在如今民主革命和社會主義革命勝利的條件下，民族壓迫已經(jīng)沒有了，現(xiàn)有的宗教制度中的封建新的剝削、壓迫，成了回族發(fā)展中的一個絆腳石，應(yīng)該對此進行改革。就回族改革而言，李維漢指出：“宗教信仰不是改革問題，我們不講改革信仰，而是要改革宗教制度。改革那些在今天的條件下，對回族的發(fā)展變成了阻礙，同國家的法令相抵觸的東西。”[5]宗教制度的改革不是所有的東西都要改，有一些東西應(yīng)當作為民族習慣而不是宗教制度。這些習慣應(yīng)該由自己決定要不要改，別人不要干涉。

宗教改革方針方面，李維漢指出：“宗教制度改革不要搞大規(guī)模的群眾運動的方式，應(yīng)該采用和平改革的方針”。所謂的和平方式就是說服教育，就是說要建立在群眾自己的覺悟上，采取教育、教育、再教育的方法，而不能命令性、強制性的去迫使群眾接受。“至于具體的做法，要因時因地，看時間、條件來決定。”

同時，在進行宗教制度改革時，還要分清兩種矛盾：人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾。改革舊的宗教制度時，會遇到一些敵我矛盾，但為數(shù)一定很少，大量的是人民內(nèi)部矛盾。對于宗教上層中反對改革的頑固分子，只要不進行破壞活動，或者沒有嚴重破壞活動，也可以當作人民內(nèi)部矛盾處理。對于人民內(nèi)部矛盾，可以采用和平改革的方法來進行。

四、發(fā)展同宗教界人士的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線

統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗之一，是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的具體運用。在處理民族宗教問題上，李維漢也十分重視運用這一策略原則。他指出：“宗教的影響在一定范圍內(nèi)，既廣且深，它影響到民族關(guān)系，有的還影響到國際關(guān)系，所以我們要做宗教界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。”他對如何做好宗教人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作進行了細致的分析。首先，要對宗教界各階層進行準確的界定。在少數(shù)民族地區(qū)，由于民族因素和宗教因素，有的還由于愛國因素，一部分民族上層人士同時具有兩重性，他們雖屬于統(tǒng)治階級，但同勞動人民保持著一定的聯(lián)系。團結(jié)這些愛國的上層人士，堅持同他們長期合作的方針，對維護統(tǒng)一戰(zhàn)線有重要作用。其次，要尊重信教群眾和保護宗教活動場所。李維漢指出：“一定的宗教信仰，就有一定的宗教生活，這是不可分離的，保護群眾的宗教信仰自由，就不要干涉信教群眾的政黨的宗教生活，并且要允許他們有宗教活動的場所和一定數(shù)量的宗教職業(yè)者。”[6]最后，要培養(yǎng)一批具有豐富的宗教知識的愛國的高級知識分子。

實踐證明，我國宗教界人士絕大多數(shù)人是愛國守法的，他們堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護國家統(tǒng)一，是聯(lián)系信教群眾的堅實紐帶，為維護社會的穩(wěn)定和國家的繁榮做出了重大的貢獻，是黨與宗教界愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線長期鞏固發(fā)展的重要保障。

李維漢是偉大的馬克思主義者，杰出的無產(chǎn)階級革命家，黨和國家在宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作方面的著名理論家，是黨開拓宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作局面的先驅(qū)人物之一。在長期的民族理論和宗教統(tǒng)戰(zhàn)研究和工作實踐中，他始終堅持把馬克思列寧主義的普遍真理、辯證唯物主義和歷史唯物主義等原理與中國的具體民族工作實踐相結(jié)合，為消除不同時期我國民族、宗教的矛盾和分歧、解決宗教對少數(shù)民族的影響，做出了杰出的貢獻。他從我國少數(shù)民族宗教問題的實際情況出發(fā)，先后提出了一系列適合我國的宗教統(tǒng)戰(zhàn)理論和主張，為建立新型的社會主義民族宗教關(guān)系奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作的具體開展做出了不可磨滅的貢獻。

[注釋]

[1]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第611頁.

[2]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第183頁.

[3]李維漢.李維漢選集[M].北京：人民出版社，1987：416頁.

[4]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第553頁.

[5]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第560頁.

[6]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].人民出版社，1982年版：第617頁.

[參考文獻]

[1]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問題與民族問題[M].北京：人民出版社，1982.

[2]李維漢.回憶與研究（上、下冊）[M].北京：中共黨史資料出版社，1986.

[3]李維漢選集[M].北京：人民出版社，1987.

[4]中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部.民族問題文獻匯編.中共中央黨校出版社，1991年.