端午的風俗畫

◎ 文 | 任紅

端午的風俗畫

◎ 文 | 任紅

南直隸人徐霞客在《黔游日記二》中寫到：“平明微雨，既止，而云油然四布。是日為端午，市多鬻薄艾者。雄黃為此中所出，然亦不見巨塊。市有肉而無魚。余兀坐逆旅。囊中錢盡，不能沽濁醪解愁，回想昔年雉山之樂，已分宵壤?！被顫姖妼⑼砻髻F州市鎮中的端午節寫成了一幅風俗畫。

與徐霞客差不多同時期的福建畫家吳彬，也畫過一幅端午節的風俗畫。吳彬授中書舍人，歷工部主事。作為宮廷的職業畫家，吳彬曾向神宗萬歷皇帝奏準游歷四川，造訪遙遠省份的名山狹隘，以求其畫作的寫實準確?！稓q華紀勝圖冊》并不是川行帶回的作品，但川行本身則可以看出晚明人寄情山水愿望之強烈，則無論是在朝堂還是民間，而徐霞客對自然的向往也并不是那個時代的孤本。

《歲華紀勝圖冊》是吳彬記錄民間風俗的插畫，十二頁幅對應十二個歲時，參考的藍本是著名的《禮記》，儲存在宮中以備檔案之用?！抖岁枴肥菂潜蜻@十二頁幅杰作中的一幅。他所選取的題材，是端午節最重要的活動——龍舟競渡。

民居上掛著菖蒲以驅邪穢，商鋪兜售著果蔬，對岸植有蜀葵，廊橋上聚集觀渡的人群，兩人兩騎上橋，而仆童緊隨其后。一船正欲過橋，其他船則陸續駛來。夏日濃陰，屋舍儼然，河上沙洲，庭院勞作，仿佛冬去春來，日月輪回，都與他們無關。對面橋上有個荷杖負重的行人，正是我們所熟悉的徐霞客羈旅天涯的扮相。作為同時期人，兩人關于端午節的兩樁紀錄則可以互相印證。

另外，吳彬描繪九月風俗的《登高》也為佳構。事實上，端午節亦有崇尚登高辟邪的傳統，非重陽節所獨有，只是少了茱萸花罷了。

對我們來說，雖然過去了幾百年，徐霞客和吳彬所記錄的端午節，并不是為我們所陌生的穿越劇。它就是我們的節日，它的風俗核心沒有發生太大的變化。不管歷史風塵經歷過什么，這個節日的正確打開方式并沒有變。

當我們站在屈原祠的祭壇之下，站在龍舟競渡的岸邊，站在騷壇詩會的現場，當門楣掛起菖蒲和艾草，額間點上雄黃，手里剝開粽葉的時候，我們并沒有覺得我們是個古人，或者我們在模仿古人。這應該就是卡爾·榮格所說的集體無意識吧。它在我們的意識深處，并代代相傳。