當代孝文化四層次體系構建

高 靜

(重慶交通大學 思想政治教學部，重慶 400074)

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【高校思想政治教育】

當代孝文化四層次體系構建

高 靜

(重慶交通大學 思想政治教學部，重慶 400074)

孝文化是華夏文明幾千年來固有的道德倫理精華，孔孟思想中無處不體現著對“孝”的推崇。從父慈子孝的對等關系到“移孝作忠”的“孝治天下”，“孝”道從倫理向政治延伸，逐步成為封建統治者維護皇權的意識形態工具。五四新文化運動掀起了對孝道的批判運動。之后在市場化改革浪潮下，當代孝德缺失，孝文化建設面臨諸多困境。為此，從心理學品德心理結構“知、情、意、行”的角度分析了孝德失范的表現及成因；從法律、紀律、道德、信仰4個層面對當代孝文化體系立體構建進行了初步探索。

孝文化；孝德；心理學；四維結構

中國古代孝文化的含義歷經變遷至今，已經發生重大變化。在當代孝文化含義模糊、體系不健全的情況下，賦予孝道新時代的內涵，構建當代孝文化體系，是當下值得深入思考并踐行的一個命題。

一、中國古代孝文化的含義及其變遷

“孝”作為華夏文明幾千年道德倫理的精華，是儒家思想的核心內容。《孝經》《禮記》《論語》《中庸》《大學》等儒家經典著作，無不體現著孝文化的精髓。中國古代孝文化的含義并不是一成不變地沿襲下來的，從最初父慈子孝的對等關系到后來移孝作忠的“孝治天下”，其含義有著復雜的發展過程。

(一)父慈子孝的對等關系

我們可以從《論語》中，通過孔子和學生關于“孝”的幾個問答，了解先秦儒家“孝”的含義。孟懿子問孝。子曰“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[1]這里，孔子主張兒女盡孝應遵循《周禮》的規范。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[1]20孔子認為若不存心嚴肅地對待父母，那養活爹娘和飼養犬馬就沒有區別，這里強調了精神上的“孝”。從先秦儒家著作中，還可以體現出道德人格平等的思想，比如“為人子，止于孝；為人父，止于慈”(《禮記·大學》)。

(二)移孝作忠的“孝治天下”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”[1]28(《論語》為政)這里體現了“孝”與“忠”的關系。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[1]3(《論語》學而)這里孝弟不但成為仁的根本，而且延伸到政治方面，抑制住人們犯上作亂的動機。“孝”就成為一把雙刃劍，正面效應有利于家庭和諧和社會安定；而負面效應則是消除人們對暴虐統治者的反抗[2]。

作為中國古代孝文化的集大成者，《孝經》對于兩千年來中國社會具有巨大的影響力。它既被看做人倫百行的綱常，又被當做科舉仕宦的階梯，明確提出了“移孝作忠”的理論。如，子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家里，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”[3]又如，“故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。”[3]234《孝經》論孝，核心卻是以孝勸忠，以孝治天下。之后多有學者批判《孝經》，也有其合理原因。

中國古代“孝”文化雖然具有其時代性陳舊觀念，夾雜了封建性質的糟粕思想，但對于當代社會仍具有積極的借鑒意義，不能一味拋棄。其當代價值至少可以體現在以下3個方面：

(1)孝老愛親體現了人本思想，是公民道德的基石；

(2)講和盡孝促進鄰里和睦、家庭和諧，是社會和諧穩定的紐帶；

(3)孝行天下促進社會持續發展，是文化動力的具體表現。

二、當代孝文化的現實困境

五四新文化運動時期，以陳獨秀、胡適、魯迅等人為代表的改革派掀起了一場對孝道的批判運動。隨著市場化改革浪潮的大發展，以及人性解放、多元化文化的沖擊，中國古代孝文化的影響力越來越弱。而當代孝文化體系又沒有規范化、系統化的建立起來，孝德缺失，面臨著諸多現實困境。從心理學品德心理結構“認知、情感、意志、行為”的角度分析其現象及成因，主要表現在以下幾個方面：

(一)從“認知”的角度分析

我國當前，社會個體對“孝”的含義缺乏認知，對“孝”的實踐模式“認知”不足。究其原因，主要為以下兩個方面：

1.當代孝文化含義模糊

在當代，我們理解“孝”的含義，一般認為是孝順父母，《達雅·釋訓》解釋為“善事父母為孝”，這兩者的含義基本上是一致的。但是，細化到具體內容上或行動上，當代孝文化還沒有一個規范的、系統的概念。本文認為與傳統的“孝”相比，當代孝文化的含義應至少包含以下內容：

(1)子女對父母負有絕對的贍養義務與責任；

(2)倡導父慈子孝的對等關系；

(3)強調精神贍養與物質贍養具有同等重要性；

(4)國家和社會應逐步承擔更多的養老義務。

2.對“孝”的宣傳教育不足

其一，對孝道的宣傳教育，社會、媒體、學校應負有重要責任。當前整個社會對孝道的宣傳教育力度不足，價值導向作用發揮不到位，是造成孝文化“認知”不足的原因之一。其二，家庭教育應該與學校教育相結合發揮作用，而當前很多家庭忙于工作，僅把孩子交給學校，忽視了對子女的家庭道德教育，不重視對孩子的價值觀引導，這也是原因之一。其三，學校在追逐分數的同時，忽視了孝文化素養教育，也是其中原因。

(二)從“情感”的角度分析

隨著現代生活節奏的加快，父母忙于工作，孩子也面臨巨大的學習壓力，這使得代際間缺乏必要的溝通，雙方感情互動不足，孩子對父母不理解，感恩的“情感”也逐漸淡薄。另一方面，隨著獨生子女家庭的普及，“421”家庭模式成為常態，父輩、祖輩對孩子的過分溺愛、遷就，實際上導致了孩子以自我為中心，不關心父母及他人。同時，由于我國還處于改革攻堅期，受經濟發展水平限制，社會化養老還沒有普及，目前仍然以家庭養老模式為主，尤其是在廣大農村，問題更為突出。而“421”家庭模式在給年輕一代帶來巨大經濟壓力的同時也帶來了無形的精神壓力。

(三)從“意志”和“行為”的角度分析

圖1[4]描繪了可能影響孝道態度與孝道行為的主要因素。可以看到，通過多種因素，“孝知”和“孝感”綜合作用直接影響“孝意”，“孝意”結合社會因素與條件、子女性格與狀況、父母性格與行為，最后產生不同的行為結果——“孝行”。

當前，不少晚輩感親、孝親、敬親的意識淡薄，以及家庭、社會責任感不強，父輩不注重家庭孝德教育，社會沒有建立完整系統的孝文化體系，是造成“啃老族”、虐待老人現象存在的重要原因。那么，如何構建當代孝文化體系就成為當下值得深入研究的一個課題。

圖1 可能影響孝道態度與孝道行為的主要因素

三、當代孝文化四層次體系構建

根據梁漱溟先生在《東方學術概觀》一書中的表述，人生有三大不同的問題：第一，人對物的問題；第二，人對人的問題；第三，人對自己的問題。而人對人的問題正是當前社會的關鍵問題。要成為一個合格的社會人，無非要做到守法、遵紀、弘道、立信。當代孝文化體系的構建，無外乎如此。就像一座高樓大廈，法律是地基，紀律是中低樓層，道德是中高樓層，信仰是最高層。沒有法律和紀律，這座大廈就是空中樓閣，沒有信仰，這座大樓就沒有封頂。孝文化體系絕不僅僅是孝德教育，而是應擁有法律、紀律、道德、信仰四層次共建的四維結構。

(一)法律層面

作為社會運行的基礎，法律的健全無疑是孝文化得以推廣的保障。孝道入律，是中國有史以來歷代法律的一個典型特點。在先秦時期，《商書》中就有“五刑之屬三千，罪某大于不孝”的論述。我國現行的法律中，憲法和婚姻法明確規定了子女的贍養義務，老年權益保護法、繼承法、刑法為保障老年人的合法權益規定了相應的法律條款。但隨著社會的深刻轉型，孝文化與法律條款有交相抵牾之處。如何發掘傳統孝文化的精華，重新詮釋定位，同時，尋找當代孝文化與法律的最佳融合，是我們當下一個迫切需要關注的問題。在重新審視傳統孝文化內在合理性和普世性的基礎上，清除其封建雜質，賦予其新的時代內容與精神，構建當代孝文化的新內涵，通過制度性的合理入法，健全相關法律條文，使“孝”“法”完美結合，相互促進、相得益彰。

(二)紀律層面

“國有國法，家有家規”，紀律的重要性不僅在于國家、社會、集體，也在于家庭。用家訓、家規教誡家人、子弟在我國已有幾千年的歷史，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育的實施過程中，家訓、家規占有十分重要的地位。自古“修身、齊家、治國，平天下”的傳統政治思想和倫理思想緊密聯系，所以，以“整齊門內，提撕子孫”為目的的家訓、家規，歷來受人們重視。從先秦到明清，流傳了多個見諸典籍的經典家訓，如《誡伯禽書》《命子遷》《弟子規》等。

中國當代家庭倫理道德已經逐步由傳統向現代轉變：家庭民主逐步取代家長制；父子、夫妻的平等關系成為家庭生活的現實和社會發展的趨勢；家庭成員之間協商增多。在這種形式之下，重提家訓、重塑家風，對于構建當代孝文化體系就有著重要的意義。

(三)道德層面

孝是一切德行的根本，是塑造一個人道德人格的起點，也是德育教化產生的根源。要實現孝德的現代轉型，加強孝的道德層面建設是構建當代孝文化體系的中心環節。孝德教育的新途徑應著重從以下幾個方面進行：一是優化社會環境，營造孝德文化氛圍；二是注重家庭引導，創造和諧家庭環境；三是強化學校灌輸；四是提倡個體自覺踐行、自覺內化，變他律為自律；五是加強媒體輿論宣傳，注重社會引導；六是關注民生，為當代孝文化的發展構建物質基礎和前提；七是完善制度保障，逐步推廣社會養老模式；八是充分利用信息網絡載體，促進當代孝文化正面傳播。

(四)信仰層面

信仰指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。實際上，當前孝文化建設主要停留在道德層面，要上升到信仰層面，確實難度很大。但是我們也應該看到，道德生活是伴隨人類發展始終的社會現象，而信仰是支撐道德生活的基石，它是人類生存須臾不可分離的基本生存條件，它從根本上決定著人類道德實踐的范圍、層次和方式。信仰不但賦予道德以自律的本性和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標。信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。信仰不但是道德行為的動力，而且是人生路上的“指向燈”。只有將孝文化建設提高到信仰層面，當代孝文化體系這棟大廈才算“封頂”。

最后，應注意孝文化治理錯位的問題。法律、紀律、道德、信仰這4個層面既緊密聯系、相互承接，又各自有其運行規律，實際運用過程中也應注意“各行其道”。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015：3-28.

[2] 李錦全.中國古代“孝”文化的兩重性 [J].孔子研究，2004(4).

[3] 孝經禮記[M].胡平生，陳美蘭，譯注.北京：中華書局,2015:234-265.

[4] 楊國樞.中國人孝道的概念分析[G]//中國人的心理.出版地不詳:桂冠圖書公司,1989.

(責任編輯張佑法)

高靜(1983—)，女，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.12.038

高靜.當代孝文化四層次體系構建[J].重慶與世界，2016(12):120-122.

B82-09;G641

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1007-7111(2016)12-0120-03