從孫思邈《大醫精誠》看中醫藥文化價值理念

唐廷猷

(四川省食品藥品學校，峨眉山市 614201)

·專論·

從孫思邈《大醫精誠》看中醫藥文化價值理念

唐廷猷

(四川省食品藥品學校，峨眉山市 614201)

《大醫精誠》是唐代醫家孫思邈倡導醫德的偉大著作。他從自己幼年時的貧病感受出發，結合成年后在民間為民治病的親身體驗，積累了一個優秀醫生應具備職業道德的方方面面。他告誡醫藥人,應胸有濟世活人的仁愛之心，不懷個人的貪欲之念，做到醫術、藥品要精，服務態度要誠，一視同仁、全心全意為民療病。是一篇體現中醫藥文化核心價值理念的醫德經典，對后世產生了很大影響，對當代中國藥業精神價值重建也有重要作用。

醫藥人；職業道德；孫思邈；大醫精誠；道德懲罰

《大醫精誠》是唐代醫家孫思邈倡導醫德的偉大醫德著作，對后世產生了深遠影響。當代不少中醫藥大學校訓，都以此為依據。例如，陜西中醫藥大學是“精誠仁樸”；廣州中醫藥大學是“厚德博學，精誠濟世”；福建中醫藥大學是“大醫精誠，止于至善”；廣東省人民醫院是“大醫厚德，精博至善”等等。

1 《大醫精誠》的產生背景

孫思邈《大醫精誠》寫于唐高宗永徽三年(652年)，收入《備急千金要方》卷一中。這時，門閥制度徹底廢除，科舉入仕深入人心，對外開放交通便利，經濟發展商業繁榮，士大夫中好利之風盛行[1]。這股風也吹進了醫藥行業，賣假藥，收高價，嫌貧愛富等惡劣現象普遍起來，引起社會強烈不滿。孫思邈深知這種狀況帶來的惡果，他在《備急千金要方序》中作了憤怒記述，并講了自已學醫從醫的原由。他說：

“君親有疾，不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍圣教而為欺紿，遂令朝野士庶，咸恥醫術之名，多教子弟誦短文，構小策，以求出身之道。醫治之術闕而弗論，吁可怪也。嗟乎，深乖圣賢之本意。吾幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產。所以青襟之歲，高尚茲典，白首之年，未常釋卷。至于切脈診候，采藥合和，服餌節度，將息避慎，一事長于己者，不遠千里伏膺取決。至于弱冠，頗覺有悟。是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益。在身之患，斷絕醫門。故知方藥本草，不可不學?！瓰槿嗣林?，有貴千金，一方濟之，德愈于此，故以名也?！盵2]

孫思邈是說：

君親生病，不能為其調理治療者，不是一個盡忠報孝之人。世上醫藥人中那些卑賤庸俗的小人，大都行為欺詐，憑借一點醫學知識用作欺騙之技，因而讓朝野的官員和老百姓，都羞恥于談論行醫之人。多讓自已的子弟讀些淺薄小文，構思短視的未來打算，以謀求將來的出路之道。而將醫學之術放在一邊不學，這真是奇怪得很。唉，這深深地違背了圣賢的教誨啊。我小時候感受風寒得病，常到醫生那里求治，醫藥之費，耗盡了家產。所以我少年時就很注重學習醫藥典籍，到老年白頭仍手不釋卷。至于切脈診病，采藥制藥，服藥方法，病中調理宜忌，凡有一件長于我者，必然不辭千里前去恭敬請教。到了20歲弱冠之年，自已覺得對醫藥之學有了一定認識，因此親戚鄰居內外之人有患病者，常為他們治療而有所效果。自己生病，也不再去求別的醫生診治。所以知道醫書藥書不可不學。……對于人類，生命最為寶貴，有千金那樣貴重。一個醫方能救活人命，大恩大德之意就在于此，故書名取為《備急千金要方》。

孫思邈少時的貧病經歷，所見百姓缺醫少藥的凄慘狀況，使他明白人民對醫藥救濟的迫切需求，社會對缺德醫藥人的憤怒譴責，對醫藥人有良好職業道德的強烈呼喚。他在民間為醫的切身感受，使他寫出了人民需要醫藥人具備職業道德的方方面面，成為一篇緊貼民意的醫德經典，為后世效法。

孫思邈醫學成就卓著，又精通諸子百家及老莊學說，是難得人才。隋文帝楊堅任北周丞相時，以國子博士官銜征召入官不從。唐太宗、唐高宗，也征召入官不受。甘在民間為醫濟世活人，成為萬世醫表，行業藥王。百零一歲(581-682年)高齡去逝時，卻兩袖清風，囑咐家人不藏冥器，不宰牛羊，薄葬歸山。[3]

孫思邈輕輕地離去，留下了眾多醫藥遺產。尤其是光輝的醫德經典《大醫精誠》，和他自已身體力行的人格魅力，至今仍為人們津津樂道。這對構建當代藥業的精神價值，仍有深刻的指導意義。

2 《大醫精誠》的原文與譯文

[原文][4]

張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。

凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。

夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施，豈誣也哉。所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。

對《大醫精誠》作譯文的人很多。筆者以成都中醫藥大學陳永良先生譯文[5]為基礎，再結合百度百科編輯整理譯文和筆者少許改動，提出譯文如下。

[譯文]

東晉學者張湛說過：“古代的經典醫方難以精通，由來已經很久了?！边@是因為疾病有的內在病因相同，而外在癥狀不同；也有的內在病因不同，而外在癥狀相同。表現十分復雜。

所以，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳目所能了解得到的，必須先診察證候來辨析它。但寸口寸關尺三部脈象，有浮、沉、弦、緊的混淆；腧穴氣血的流通灌注，有高低深淺的差別；肌膚有厚薄、筋骨有強弱的不同。只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極其精微的醫學道理，用極其粗淺的思維去探求它，難道不是很危險的嗎？如果是實證卻去補益它，虛證卻去攻伐它，泄證卻去通利它，郁證卻去收澀它，寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫熱藥。這些治法只能加重病人的病情，還希望病人康復，我看只能使病人死亡。所以醫學、占卜是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么來掌握它的幽深微妙道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫方書就夸口說，天下沒有什么病不能治療；等到治了三年病后，才知道天下有的病，沒有現成方子可以用。所以，學醫的人必須廣泛深入探究醫學原理，專心勤奮，孜孜不倦地學習，不能道聽途說，一知半解，就說已經完全懂得了醫學道理。如果那樣，必將深深地貽誤自己啊！

凡是德才兼備的醫生治病，一定要精神專一，不能有私欲貪求，首先要有慈愛同情之心，決心解救病人痛苦。如果有患者來請求救治的，不管他的地位高低，家境貧富，年齡大小，容貌美丑，是仇人還是親近的人，是一般關系或是親密朋友，是漢族還是少數民族，是愚笨的人還是聰明的人，都應該一視同仁，像對自已的親人一樣，為他們著想。也不能瞻前顧后，考慮自己的利弊得失，護惜自己的身家性命。看到病人的痛苦煩惱，就像自己的痛苦煩惱一樣，感到內心悲痛，不要避忌艱險、晝夜、寒暑、饑渴和疲勞，全心全意地去救護病人。不能產生推托和傲慢，這樣才能稱做百姓的好醫生。假若與此相反，就是人民的大盜。

自古名醫治病，多用活物來挽救危急的病人。雖說人們認為畜牲是低賤的，人是高貴的，至于愛惜生命，那么人和畜牲都是一樣的。損害對方來有益自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害有生命的東西來求保人的生命，離開救生的本意就更遠了。我這本書方子不用活物做藥的原因，其實就在這里。至于像虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已經死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因為它還處在成形前的狀態，一定要遇到緊急關頭，不得已才忍痛用它。能不用活物的人，才是智慧德行卓越的人，這也是我比不上之處。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，甚至別人都不愿看，醫生只能產生難過同情憐憫關心的想法，不能產生一絲一毫的不快念頭，這就是我的志向。

一個優秀醫生的風度，應能使思想純正，隨時自省，讓人一看就感到端莊大方，氣度寬宏。不可鋒芒畢露，也不可曖昧含糊。診察疾病，專心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。開方用針，不能有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應當周詳仔細，深入思考，不能在人命關天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名譽。這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里，即使滿目都是華麗的陳設，也不要左右張望；琴瑟之聲在耳邊回響，也不能有欣賞之狀；美味佳肴接連送上，吃起來也像沒有味道；各種美酒同時擺陳出來，也應看了就像沒看見一樣。這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫生安然歡娛，傲然自得，這是人神都認為可恥的行為。優秀的醫生，是不會做出這種舉動的。這些就是醫生的基本道德啊。

做醫生的準則，不可多言取樂，高聲調笑，說長道短，議論他人，炫耀自己的名聲，詆毀他醫的德才，借以夸耀自己的功名。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，流露出自我欣賞神情，認為自己天下第一。這些都是醫生極為嚴重的惡習啊。

老子說：“一個人在明里做好事，人們會去報答他；一個人在暗中做好事，鬼神會去報答他。一個人在明里做惡事，人們會去報復他；一個人在暗中作惡事，鬼神會去加害他。”探求這兩個方面的行為因果，惡有惡報，善有善報，這難道是騙人的嗎？

所以醫生不能依仗自己的專長，一心謀取財物。只要存有救濟別人痛苦的想法，這樣死后到了陰曹地府，也會不受折磨感到自己是多福的人了。還有，不能因為病家有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他們難以求得，借此來炫耀自己很有本事。這實在不符合儒家的忠誠為人與推己及人之道。我胸懷濟世活人志向，所以瑣碎地談論了這些想法，學醫的人不能恥笑我說得粗俗鄙陋啊。

3 《大醫精誠》的內容歸納與評價

《大醫精誠》講了五個方面的內容。

一是醫學知識博大精深，必須專心勤奮、孜孜不倦學習、長期實踐才能掌握。

二是醫者必須胸有濟世活人的仁愛之心，不懷貪欲之念，一視同仁為民服務。

三是醫者態度要端莊大方、言行謹慎、作風正派、專心至致、診治不誤。

四是醫藥人不遵醫德，應受到輿論譴責和道德懲罰。

五是孫思邈自已胸懷濟世志向，也要做到這些要求。

中心思想是一個優秀的醫藥人，要立下濟世活人志向，做到醫術藥品要精，服務態度要誠。這種精誠思想基礎，來源于儒學的仁義誠信，道學的常善救人，佛學的慈悲救世，體現了《黃帝內經·寶命全形論》“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的根本思想。

對《大醫精誠》做出積極評價的人很多。2016年12月，中華人民共和國國務院新聞辦公室，發布《中國的中醫藥》白皮書。白皮書中對《大醫精誠》有一段從未見過的極高評價：孫思邈提出的《大醫精誠》，體現了中醫對醫道精微、心懷至誠、言行誠謹的追求，是中華民族高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫藥中的集中體現，是中醫藥文化的核心價值理念。[6]

4 唐朝政府出臺的糾詐措施

針對世上欺詐偽劣泛濫，唐朝前期，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗都強化了法制建設，運用法律手段對不法行為進行打擊?！短坡伞さ诰牌ぴp偽》，是專門懲治詐欺和偽造的法律。篇中規定：“諸醫違方詐療疾病而取財物者，以盜論?！北I論的懲罰是：不得財，笞五十；得財值絹一尺，杖六十；滿一匹加一等(杖七十)；至五匹徒一年；最高可徒十年并流役。《唐律·第十篇·雜律》規定：商人制造出賣不合規格、質量低劣、數量不足的商品者，各杖六十[7]。

唐朝后期，唐德宗朝(780-805年)宰相陸贄加強了醫藥正面教育。他針對不良醫風明確指出：“醫以活人為心，故曰醫乃仁術?！边@可能是歷史上的中央政府，首次將醫藥宗旨定性為濟世活人的人道目的。

法律的巨大威力，政府的正面教育，使醫藥人注意規范自己的行為，確保藥品質量。還在唐朝中后期，京城長安西市，已出現醫藥道德高尚的藥商宋清。李肇在《唐國史補》中說：“長安人言：人有義聲，賣藥宋清。”是說宋清的高尚醫德，引起了長安士庶的廣泛贊揚[8]。大文學家柳宗元更是佩服至極，為他寫下了頌揚的《宋清傳》[9]，成了一份唐代藥業的珍貴文獻。

5 不遵醫德應受嚴厲的道德懲罰

5.1孫思邈總結兩條道德懲罰

孫思邈知道在金錢和物質利益面前，仍會有醫藥人不守醫德。因此，他除了正面宣講醫德外，還在大醫精誠中引用了老子的話：不論人在明里暗里做好事，都會得到人神報答；人在明里暗里做壞事，都會受人們報復或鬼神加害。

孫思邈覺得這還不夠，又在《千金要方·卷二十七養性序》中，增加了一種人人害怕的嚴厲懲罰。他說：醫藥人“性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病，是其義也。……德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。”[10]即德行惡劣，性命不會活得長久。孫思邈此說繼承了孔子“仁者壽”[11]思想，并對仁者長壽原因作了簡約分析。

闖鬼與短命，是孫思邈總結不遵醫德會受的兩條道德懲罰。這在謎信盛行的古代社會，是極其嚴厲的咒罵和懲罰，極具震懾作用。所以清民時很多藥鋪取店名，出現“仁”、“德”、“義”、“壽”、“康”、“惠”、“濟”、“同”、“精”、“誠”等堂號潮流，向社會公示了精誠宗旨。不少藥業都在內室貼著，或在成藥配本上寫著，以下警句來約束自己。

炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力。

制藥雖無人見，存心自有天知。

童叟勿欺，口不二價。

醫乃仁術。

查今本《道德經》，并無老子善惡報應這段話。可能孫思邈所見為唐朝手抄本，那時或許有這段話。

今天我們當然不相信有鬼神。但是，善惡報應可以這樣來理解：善代表為民做好事，代表正義，代表進步；惡代表對民做壞事，代表邪惡，代表倒退。正義必然會得到擁護、發揚，邪惡終究會受到譴責、懲罰，這是一條人類社會規律。就是人們常說的：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”孫思邈也強調說，這兩條因果報應絕不是騙人的話。所以此說與謎信無關。

5.2仍有人不遵醫德

孫思邈的預見果然很靈。在他身后多年，醫德缺失仍然不少。

唐朝中后期文學家柳宗元(773-819)，晚年任柳州刺使時，患心悸，痞滿疾，醫生叫服茯神。他在市上買回煎服后，病反加重，煩滿不已，怪醫生用錯了藥。醫生請視藥渣后說：“吁！盡老芋也，彼鬻(賣)藥者欺子(對男子的尊稱)而獲售，子之懵(糊涂)也，而反尤(怪罪)于余，不以為過乎？”柳宗元自感慚愧，后寫了一篇《辨茯神文并序》的文章反思。

與柳宗元同時代詩人張籍(767-830)，住在京城長安，也受到了缺德醫人敲詐，寫了一首《贈任道人》詩表達不滿。他寫道：“長安多病無生計，藥鋪醫人亂索錢。欲得定知身上事，憑君為算小行年。”[12]是說他自已在長安生病已無生活來源，藥鋪醫生卻要亂收高價索錢，真是缺德。張籍雖然家貧，自己又有眼疾，但必竟不是一般平民百姓，而是唐德宗貞元十五年(799年)進士，歷任太常寺太祝、水部員外郎、國子司業等官職。這些官職級別雖低，多少也有些俸祿。張籍都感醫藥開支沉重承受不起，一般貧民百姓就更困難了。醫藥人提高職業道德的目標仍然任重道遠。導致后世出現許多善惡報應故事，繼續著醫德教育。

5.3用善惡報應繼續醫德教育

南宋文學家洪邁在《夷堅志》中，記載了一個叫段承務的人，醫藥精妙，然甚貪財，受到了紅衣神人懲罰的故事，在醫藥界流傳很廣。是說一次一個富貴病家來請，段視病后說：“此病不過湯藥數劑，然非五百金為謝不可?！辈〖以S諾一半，段拂袖而去，只好如數答應；另外還給銀五十兩為藥資，段亦索至百兩，乃出醫為治。數日病愈，段載銀歸家。途中住店，夜夢一紅衣者曰：上帝以汝為醫而專貪財賄，無濟人利物之心，令隨行者杖擊二十。段驚醒覺背痛，呼仆人視之，有棒痕在身。段還家即死。[13]

職業道德高尚的人，受到行業和社會的廣泛贊頌。韓康、孫思邈、宋清、何澄、嚴樂善等是優秀代表。

南宋醫史學家張杲《醫說·卷十·醫不貪色》記載：徽宗朝宣和年間(1119-1125年)，有一士人抱病纏年，百治不瘥。有何澄者善醫，其妻請到，引入密室，告之曰：“妾以良人抱病日久，典賣殆盡，無以供醫藥，愿以身酬。”澄正色曰：“娘子何為出此言！但放心，當為調治取效，切毋以此相污。不有人誅，必有鬼神譴責。”未幾，良人疾愈。何澄一夜夢入神祠，判官語之曰：“汝醫藥有功，不于艱急之際，以色欲為貪，上帝令賜錢五萬貫、官一員?！蔽磶自?，東宮(太子所居之宮此指太子)疾，國醫(國內最好醫生)不能治。有詔草澤醫，澄應詔，進劑而愈。朝廷封官賜錢一一如夢。[14]

《嘉興府志》記載：明代人嚴樂善，業醫營藥，啟肆于星湖市南。永樂十一年(1413年)，一天一個男子突然闖進，出金首飾后下跪說：“請先生受，而后敢言”。原來是求毒藥殺人。嚴樂善擲金大怒，曰：“我今不發汝隱，更若求他醫殺汝同氣(兄弟)，我必訟于官！”后來男子覺悟，向嚴樂善表示真誠謝意。[15]何澄、嚴樂善的言行，樹立了治病治人，不為色財所動的崇高典范。

段承務及《醫不貪色》故事，神話部分雖不可信，但它反映人們對缺德行為的深惡痛絕，對高尚職業道德的強烈呼喚與贊頌。這正是孫思邈《大醫精誠》表達的主題思想。今天，每年都會查處和表彰不少案件和先進，意義與之相同。

6 醫以活人為心精準出處討論

2005年，潘新麗論文《醫乃仁術新探》[16]，引明代醫家王紹隆《醫燈續集·卷二十醫范》說，陸宣公論云：“醫以活人為心，故曰醫乃仁術”。是筆者現知此話的惟一出處。但陸宣公是何人，他何時何處所說，并不清楚。

今查《新唐書·陸贄傳》[17]，陸贄(753-805)，字敬輿。嘉興(今屬浙江)人。唐代政治家、文學家，唐德宗時宰相。后被讒貶忠州別駕(類副刺史)。忠州(今重慶市忠縣)多瘴，有瘧疾等疫癘流行。陸贄乃選抄醫方，編成《古今集驗方》50篇傳給當地百姓。今佚。805年，唐順宗繼位，召陸贄回京任職，惜圣旨未到陸已病亡。陸贄逝后謚號宣，世稱陸宣公。后人將其奏章等文稿組成《陸宣公集》傳世。

筆者受條件水平限制，查不到陸氏二書何卷何文中有此句話。但筆者相信，陸贄說過此話。因為當代科技史工作者韓毅，在《宋代醫學詔令及其對宋代醫學的影響》論文中說：宋太宗，宋徽宗等直接將醫學稱之為“仁心”、“仁術”，將發展醫學稱之為“仁政之急務”等[18]。顯然，若無唐朝陸宣公之說在先，二位宋皇恐怕是說不出“仁心”、“仁術”來的。盼有興趣者查到精準出處。

[1] 呂思勉.中國大歷史·上冊[M].北京：民主與建設出版社，2015：339.

[2] 唐·孫思邈.備急千金要方序(江戶醫學影北宋本)[M].北京：人民衛生出版社，1982：6.

[3] 宋·歐陽修.宋祁等.新唐書·十八冊·孫思邈傳[M].北京：中華書局，1975：5596-5598.

[4] 唐·孫思邈.備急千金要方(江戶醫學影北宋本)·卷一序例·大醫精誠第二[M].北京：人民衛生出版社，1982：1-2.

[5] 陳永良.醫古文助讀·大醫精誠[M].成都：四川教育出版社，1991：100-101.

[6] 國務院新聞辦公室.中國的中醫藥(白皮書)見：中國中醫藥報.2016-12-7：第4版

[7] 葉孝信.中國法制史·第七章[M].北京：北京大學出版社，2000：146，169，170.

[8] 唐·李肇.唐國史補·卷中，見：筆記小說大觀·第31冊[M]，揚州：江陵古籍刻印社，1983：13.

[9] 唐·柳宗元.柳宗元集·卷十七·宋清傳[M]，北京：中華書局，1979：471-472.

[10] 唐·孫思邈.備急千金要方(江戶醫學影北宋本)·卷二十七·養性序[M].北京：人民衛生出版社影印，1982：476.

[11] 春秋·孔丘著，吳兆基編譯.論語·雍也第六[M].西安：三秦出版社，2008：34.

[12] 唐·張籍.贈任道人.見：王全點校.全唐詩(第十二冊)[M].北京：中華書局，1960：4352.

[13] 南宋·洪邁.夷堅志·補志卷十八(何卓點校)[M].北京：中華書局，1981：448.

[14] 南宋·張杲.醫說·卷十醫工報應·醫不貪色(王旭光注釋)[M].北京：中國中醫藥出版社，2009.

[15] 清·陳夢雷編纂，蔣廷錫校訂.古今圖書集成·醫部全錄·卷五百一十一醫術名流列傳·明·嚴樂善.北京：中華書局.成都：巴蜀書社，1985.

[16] 潘新麗.醫乃仁術新探[J]，中國醫學倫理學，2005，18(4)：49-52.

[17] 宋·歐陽修，宋祁等. 新唐書·第十六冊·卷一百五十七·列傳八十二·陸贄[M]. 北京：中華書局,1975：4911-4932.

[18] 韓毅.宋代醫學詔令及其對宋代醫學的影響[J]，中醫文獻雜志，2008，總99期(2)：7.

10.13313/j.issn.1673-4890.2017.5.001

2016-10-15)