電影的敘事與內(nèi)涵

黎晨

[摘要]電影作為一種媒介，以視覺為主導(dǎo)的方式向受眾傳達(dá)著信息。敘事技巧，是完成一部好的電影作品的關(guān)鍵所在。電影可從其內(nèi)、外的雙重視角，分析主客關(guān)系怎樣影響電影的敘事與內(nèi)涵。從而探索電影外在形式、與內(nèi)在敘事之間的關(guān)聯(lián)。李安的《臥虎藏龍》不僅展現(xiàn)了中國功夫的形式關(guān)，還向世界傳達(dá)了中國傳統(tǒng)儒釋道精神、山水如畫之美，仗劍如俠之豪氣。作為一部優(yōu)秀的電影作品，《臥虎藏龍》以其獨(dú)有的明麗鏡頭、深沉地?cái)⑹嘛L(fēng)格、和突出地東方韻味深深征服了受眾。也為我們樹立了面敘事與內(nèi)涵和諧統(tǒng)一的影視標(biāo)桿。

[關(guān)鍵詞]敘事者；內(nèi)外敘事；文化內(nèi)涵

中國上下五千年文明，那遠(yuǎn)古的記憶從龍飛鳳舞的圖騰藝術(shù)開始，便蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。一件作品，從外形不管是直線的、圓潤的、還是充滿奇特的造型藝術(shù)，都表達(dá)著人們對眼前世界的認(rèn)知。區(qū)別于西方的理性思維，中華文化把感性放在審美的第一位，并秉承“和諧”的思想把感性的感知與理性的認(rèn)知融合并濟(jì)，最終創(chuàng)造出充滿“意味”的東方情韻。

一、內(nèi)部敘事與內(nèi)涵

電影的內(nèi)在敘事，主要體現(xiàn)在故事的講述上。怎樣講好一段縱橫交錯(cuò)的江湖恩怨，為電影編制好主線，并讓其他線索圍繞主線合理蔓延，正是《臥虎藏龍》面臨的巨大挑戰(zhàn)。片中，我們可以清晰的拎出兩條線索：一條是圍繞李慕白和俞秀蓮展開的追劍線索，另一條是圍繞羅小虎與玉嬌龍破除階級枷鎖的勇敢追愛的副線。兩條線索交錯(cuò)縱橫，于追劍途中，我們慢慢發(fā)現(xiàn)了玉嬌龍不為人知的大漠故事。總體上講，《臥虎藏龍》符合羅伯特·麥基提出的大情節(jié)理論。但因其主人公并非一人，且期間不斷出現(xiàn)小情節(jié)的設(shè)計(jì)和安排，在線性敘事的同時(shí)，又不斷追加小的閃回?cái)⑹拢允谷宋镄蜗蟾迂S滿。所以，影片在故事講述時(shí)，又偏向于“故事三角”的中部。從劇作沖突的角度來說，玉嬌龍與封建階級倫理制度之間的外部斗爭并沒有成為電影的主要沖突，反而是人物內(nèi)心的破繭成蝶成為了電影內(nèi)涵方面的突出亮點(diǎn)。這種在“大情節(jié)”的框架之下，卻使用“小情節(jié)”的設(shè)計(jì)手法來展現(xiàn)影片獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)是《臥虎藏龍》區(qū)別于一般追求華麗效果忽視故事講述的商業(yè)制作電影，而能獲得好評的原因之一。

在小說中，王度廬并沒有將李慕白、俞秀蓮作為主角來敘述，而是重點(diǎn)以玉嬌龍和羅小虎的愛恨糾葛作為主線。李慕白，俞秀蓮出自五部曲中的《劍氣珠光》。這兩位“俠士”代表正義，好打抱不平，并修得一身正規(guī)門派的好功夫，游走在江湖之上。于朋友，他們重然諾，輕生死，肝膽傾交。于勁敵，他們劍出有道，在所不辭，捍衛(wèi)正義。李慕白武藝高強(qiáng)，不僅受江湖俠士的尊敬，連官場之人、皇親國戚也對他贊賞有加。在電影中，導(dǎo)演將“李俞”二俠拉出來與“玉羅”二人共同作為影片主角，并于關(guān)系上形成對立對等的情侶、師徒關(guān)系。李慕白為找回青冥劍一心想要收玉嬌龍為徒。而最后在與勁敵的戰(zhàn)斗中失去生命。最后和俞秀蓮分別。在外在敘事者的心中，他將李俞二人愛情的悲劇作為示范，而“玉羅”二人的愛情似乎成了前者的對照與補(bǔ)充。在中國和諧樂觀思維傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，“一個(gè)世界”的思想根植于中華五千年的歷史之中。在此影響下的大團(tuán)圓結(jié)局，在心靈上給敘事完善者形成一種安慰。生死離別從江湖恩怨的層面上升到對比的層面，再上升到為情而死，殘缺的凄美感。而受眾則從心中對幾位俠士的行為作出了評判。形成自己對電影的理解與闡釋。是對是錯(cuò)，符不符合自己最初心理的預(yù)期，從而理解電影，理解意義。

對于電影的內(nèi)在敘事者，玉嬌龍以她的眼光看待整個(gè)事件的發(fā)展，她的內(nèi)心沖突已經(jīng)掩蓋了人物與時(shí)代的外部沖突成為了電影敘事的主要內(nèi)涵。作為相府大小姐，她必須是規(guī)矩有度的大家閨秀，但內(nèi)心乖張的她又恨透了這籠子里的生活。作為玉面狐貍的徒弟，她了解師傅的狠毒，又理解她的苦衷。作為和李俞二人相對的怪俠，她戰(zhàn)斗，臣服對方，又必須為自己而活。她就好像一個(gè)透視鏡，放大了所有人物之所以如此的來龍去脈。同時(shí)，她也活出了自己，最后跳崖生死未卜，卻形成了意猶未盡的結(jié)局。電影敘事的高明之處便在于此，以一定的視角，清楚的將觀眾快速的代人情景之內(nèi)，運(yùn)用“小情節(jié)”開放式結(jié)局的設(shè)計(jì)把故事的結(jié)尾交由受眾在腦海中完成。或喜或悲，都造就了影片大幕已落，余音繞梁的特別效果。巴拉茲認(rèn)識(shí)到：“方位變化的技巧造成了電影技術(shù)最獨(dú)特的效果。——觀眾與人物的合一：攝影機(jī)從某一劇中人物的視角來觀看其他人物及其周圍環(huán)境，或者隨時(shí)改從另一個(gè)人物的視角去看待這些東西。”我們依靠這種方位的變化來從內(nèi)部，也就是從劇中人物的視覺來看待一場戲，來了解當(dāng)時(shí)人物的感受。這種“眼睛與攝像機(jī)合一”的現(xiàn)象在電影與受眾乃至市場的需求中都十分受到重視。電影的視角也是電影敘事中最重要的一環(huán)。

二、文化內(nèi)涵與形式的協(xié)調(diào)

一部好的電影，僅僅依賴一連串令人眼花繚亂的鏡頭組接，天馬行空的特技展示是不夠的。電影所能夠傳達(dá)給人們的文化思想和精神啟迪絕不亞于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)所帶來的震撼。匈牙利電影理論先驅(qū)貝拉·巴拉茲是第一位系統(tǒng)的討論電影文化與電影美學(xué)的學(xué)者。他開創(chuàng)了電影文化學(xué)的研究。20世紀(jì)末，越來越多的人開始意識(shí)到影視文化的巨大影響。尤其是預(yù)感到21世紀(jì)多媒體時(shí)代下影視文化將給人類社會(huì)帶來巨大的全方位的沖擊。巴拉茲認(rèn)為：“電影作為一種新的藝術(shù)和一種新的文化，極大的發(fā)展了人的感受能力。在古代，人們主要通過各種手勢動(dòng)作和面部表情來相互交流，隨之而出現(xiàn)了古老的視覺藝術(shù)和黃金時(shí)代，只是當(dāng)后來印刷術(shù)出現(xiàn)之后，人類才越來越依賴于抽象文字，忽視感性的形象。”但情感有時(shí)卻處于“只可意會(huì)，不可言傳”的神妙狀態(tài)。在紛繁復(fù)雜的世界中，文字的力量常常顯得蒼白無力。這時(shí)的人需要的是一雙欣賞美的眼睛和感受萬物的心靈，去靜靜體會(huì)那一瞬間的美好，而不是寫下言不盡意的文字。巴拉茲以電影為代表的高級階段視覺文化，可以表達(dá)那種即便千言萬語也難說清楚的內(nèi)心體驗(yàn)和莫名的感情。這種感情是潛藏在人的心靈最深處的，絕非僅能反應(yīng)思想的言語所傳達(dá)的。

與攝像機(jī)合一，觀眾站在內(nèi)部視角體會(huì)著電影傳達(dá)出的人文力量。一部電影所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵建立在影片的敘事立場，還有包裹在立場之上的形式美。二者相互協(xié)調(diào)，達(dá)到交融統(tǒng)一，電影才能做到畫面優(yōu)美，情感動(dòng)人，敘事人理。

三、藝術(shù)美的闡釋

電影首先要有美麗外觀。這種形式上的文化內(nèi)涵通過外部鏡頭，顯現(xiàn)著精神文化進(jìn)發(fā)而出的力量。當(dāng)代美學(xué)告訴我們，審美心理產(chǎn)生于審美主體和審美客體的相互作用中。它是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的極其復(fù)雜的心理活動(dòng)和心理過程。審美心理中包含的感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，不獨(dú)立存在，他們通過復(fù)雜微妙的關(guān)系，形成有機(jī)統(tǒng)一的審美心理動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。以感知為基礎(chǔ)，人們要感受到美，就要去接觸美的對象，去感知對象的色彩、線條、形狀、聲音等。對于電影來說，主要調(diào)動(dòng)的是以“視”和“聽”為主的人類感官。一部中西方文化結(jié)合的作品，少不了要展現(xiàn)東方絕美的文化情韻。它是《臥虎藏龍》的“氣”層面的審美基礎(chǔ)，而東方韻味本身就是一種可以入侵傳播能量的武器。以清代為故事背景的風(fēng)格，決定了電影中建筑、家具、人物服飾、甚至電影對白，深沉、華麗、細(xì)膩的基調(diào)。從高墻屋柃的明清大院，到紅木高背的桌椅；從玉嬌龍旗頭、花盆底旗鞋到俞秀蓮去裙著褲的清代便服；從鏢局的含義深刻的儒道字畫、滿漢合流的民風(fēng)民俗到京韻濃厚的市井文化、婚喪嫁娶，這些擁有鮮明清代獨(dú)特魅力的標(biāo)志融會(huì)貫通，一起打下了高貴、神秘的“清代意味”的電影基底。武俠，本身就是中國東方特有的一種充滿了傳奇特采令人神往的文化。明代以來市民文藝大力發(fā)展，解放思潮繁興，武俠成為話本、小說的主要題材。而其中人物的故事傳奇、曲折、具有鮮明的英雄主義特征。反抗成為他們的共同行為。在冷兵器時(shí)代，武功打斗成為主要斗爭方式。武功也就成為東方韻味的獨(dú)特代表之一。不論俞秀蓮，李慕白這樣的江湖人士。還是玉嬌龍這樣的王府小姐，無不精通武藝，渴望與他人一決高下。一招一式都代表著不同的門派，擁有各自的特色。電影的故事圍繞“一把劍”展開。劍是俠士使用的武器，不僅代表著武功蓋世，也區(qū)別于刀、矛、錘等相對粗野的兵器，成為涵蓋文化和儒雅氣質(zhì)的兵器典范。而這把歷史悠久的“青冥劍”誕生于遙遠(yuǎn)的春秋吳國，失傳于漢代。其上百龍盤旋，威嚴(yán)冷冽，神秘莫測。“龍”正是中國遠(yuǎn)古氏族圖騰的象征。中國的龍是想象中的神圣動(dòng)物，是在蛇的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來。區(qū)別于西方象征邪惡的龍，“中國龍”是華夏文明的象征，代表著神圣、強(qiáng)大、與正義。在古代，龍代表了尊貴。它常常被刻畫在兵器、建筑和皇家服飾之上，以象征力量與權(quán)威。龍這一形象，是我們祖先在自然形式中，積淀了社會(huì)價(jià)值和內(nèi)容、感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并體現(xiàn)在客觀形象和主觀審美之中的產(chǎn)物，成為了東方人乃至文化的標(biāo)志。

四、總結(jié)

影片通過這些中國獨(dú)有的元素作為電影呈現(xiàn)的外在形式之一，將東方情韻闡發(fā)出來，帶給人以精神上的洗禮和視覺上的享受。使受眾在心理上建立一種文化氛圍，并在這種獨(dú)有的東方情韻氛圍之下理解故事。影片的內(nèi)涵依托著它的外在形式呈現(xiàn)出來，而形式在既定的內(nèi)涵之下，呈現(xiàn)出其獨(dú)有的樣貌。達(dá)到了符合“度”的和諧統(tǒng)一。