跨文化交際中文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”解析

楊東野

[摘要]人作為一種各種社會(huì)關(guān)系總和的實(shí)踐體存在，其社會(huì)屬性是其本質(zhì)屬性，隨著當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程速度飛快，新時(shí)期人的社會(huì)屬性不再是本族群內(nèi)部的溝通交流能力的完善，而是建立在此基礎(chǔ)之上的更為廣闊的人文格局和國(guó)際視野以及一定水準(zhǔn)的跨文化交際能力。然而由于社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都有一套基于自己本族群內(nèi)部文化傳統(tǒng)而建立起來(lái)的認(rèn)知系統(tǒng)，思想格局，文化習(xí)慣，人文理念等等，進(jìn)而形成交際主體文化認(rèn)知“場(chǎng)”，因此個(gè)體在進(jìn)行跨文化交際實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)因?yàn)槲幕J(rèn)知的差異“場(chǎng)”而產(chǎn)生種種跨文化交際障礙甚至是矛盾。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)知；文化移情；“場(chǎng)”理論；跨文化交際

[中圖分類(lèi)號(hào)]G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0063-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.031 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)逐步打破傳統(tǒng)的區(qū)域性限制，世界已經(jīng)從一個(gè)由諸多“邊界性質(zhì)”色彩濃厚的族群組成的有機(jī)整體向一個(gè)更為包容，融合的聚合體發(fā)生轉(zhuǎn)變。全球經(jīng)濟(jì)一體化決定了各個(gè)族群的社會(huì)存在樣態(tài)一定是你中有我，我中有你，這便是當(dāng)今世界的“社會(huì)契約”，作為世界聚合體的有機(jī)組成部分，每個(gè)族群都必須要遵守這樣的規(guī)則。作為新時(shí)期的人也一定要順應(yīng)時(shí)代的要求，建構(gòu)自己更為寬廣的人文格局，開(kāi)拓自己的國(guó)際視野，成為具有跨文化交際能力的新型人才。然而，不同族群的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史沉淀以及社會(huì)心理傾向會(huì)形成不同的文化特征和文化氛圍，文化作為一個(gè)社會(huì)高層次的人文習(xí)慣是對(duì)該社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體存在都有著深刻的影響的，來(lái)自不同文化的社會(huì)人在彼此交流的過(guò)程當(dāng)中都會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題甚至是矛盾。因此，學(xué)術(shù)界很關(guān)注當(dāng)今社會(huì)中由于文化差異而導(dǎo)致的跨文化交際障礙這一問(wèn)題。

一、文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”研究現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于跨文化交際中的文化認(rèn)知差異這一話(huà)題的討論大有愈演愈烈之勢(shì)，很多學(xué)者專(zhuān)家都從宏觀的角度給予深刻的論證，也取得了豐碩的成果，但大部分研究沒(méi)有抽離社會(huì)科學(xué)研究的傳統(tǒng)方法論，更多的是采取傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的研究方法。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究亦有向自然科學(xué)理論學(xué)習(xí)和借鑒的傾向。國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍承認(rèn)自然科學(xué)研究中的理性的、邏輯的、描述的思維傾向會(huì)給傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)研究帶來(lái)更多的理論視角和方法論，同根生于哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)本就該相互融合，相互貫通，因?yàn)檫@個(gè)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有著內(nèi)在聯(lián)系的，由于聯(lián)系才會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而形成事物的發(fā)生、發(fā)展以及變化。科學(xué)研究更應(yīng)如此，科學(xué)的研究方法應(yīng)該是開(kāi)放的、吸納的、包容的，也只有這樣，同一問(wèn)題才會(huì)得以深入發(fā)展，不斷去接近這個(gè)客觀物質(zhì)世界的本真。

二、文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”對(duì)跨文化交際的影響

物理學(xué)中“場(chǎng)”是一個(gè)很寬廣的概念，具有很大普適性質(zhì)，物理學(xué)認(rèn)為“場(chǎng)”是一種及其特殊的物質(zhì)，雖然看不到也摸不著，但它并不是一種抽象的存在，它是物質(zhì)的一種存在形式，主要的特征在于它的全空間彌散性，它是一種彌散在空間上的物理量，物理“場(chǎng)”分布于引起它的場(chǎng)源周?chē)遗c場(chǎng)源共存。社會(huì)科學(xué)研究中的各個(gè)話(huà)題是抽象的，但它們也是客觀的存在，因此也會(huì)形成各種各樣的“場(chǎng)”，比如“文化場(chǎng)”、“歷史場(chǎng)”、“語(yǔ)義場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”等等。由于人類(lèi)文化的多元性，人類(lèi)文化的認(rèn)知存在著各種差異，這種差異作為客觀物質(zhì)世界的客觀現(xiàn)象性存在也具有“場(chǎng)”，場(chǎng)源就是人類(lèi)文化認(rèn)知差異性。文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”是文化多元性的體現(xiàn)，猶如世界上沒(méi)有兩片一樣的樹(shù)葉一樣是客觀存在的事實(shí)，因此來(lái)自于不同文化氛圍的人要在不同的文化背景下實(shí)踐跨文化交際會(huì)遇到各種交際障礙和矛盾，克服這些障礙的有效方法是加強(qiáng)自身的異文化認(rèn)知和領(lǐng)悟能力，構(gòu)建更廣闊的人文文化格局，從思想層面擺脫民族中心主義和異文化歧視實(shí)踐行為，以一種包容的，友善的情感態(tài)度去迎接來(lái)自不同文化的交際任務(wù)，交際實(shí)踐。

三、文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”作用下實(shí)現(xiàn)跨文化交際的手段

社會(huì)人應(yīng)習(xí)得對(duì)多元文化的整合能力，使得不同文化能和本族群文化和諧融合，有機(jī)地統(tǒng)一于實(shí)踐的人本身。實(shí)現(xiàn)這種整合的有效手段就是充分利用文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”的彌散作用，采取積極主動(dòng)的文化移情策略。文化移情是由德國(guó)著名學(xué)者羅伯特·費(fèi)肖爾提出的，移情指的是社會(huì)人對(duì)他人情感的一種有效共鳴，并能夠站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，文化移情作為一種有效的溝通交流技能和手段是跨文化交際中重要的交際策略，它使得交際主體本身能夠擺脫本部族文化的束縛，自覺(jué)地轉(zhuǎn)換文化思維立場(chǎng)，置身于目標(biāo)文化中，從而能夠真實(shí)地感受目標(biāo)文化的本質(zhì)，進(jìn)而真誠(chéng)地接受并尊重目標(biāo)文化中的傳統(tǒng)風(fēng)俗，生活習(xí)慣以及價(jià)值觀等等。文化移情策略有助于跨文化交際實(shí)踐的主體主動(dòng)地把這種文化交流的情感投射到目標(biāo)文化當(dāng)中去，大大提升了跨文化交際的情感共鳴力度，從而極大地提高了交際主體跨文化交際的效率和質(zhì)量。文化移情是文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”作用下實(shí)現(xiàn)有效跨文化交際的一個(gè)高效手段，它的能動(dòng)性直接會(huì)影響到文化認(rèn)知“場(chǎng)”源效應(yīng)的強(qiáng)弱，進(jìn)而影響跨文化交際的實(shí)踐行為。當(dāng)今時(shí)代背景下，文化融合的速度越來(lái)越快，程度越來(lái)越深，而每個(gè)社會(huì)人都處于特定的文化認(rèn)知差異“場(chǎng)”之中，交際實(shí)踐個(gè)體只有更加主動(dòng)地采用文化移情策略，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)高能的跨文化交際才會(huì)真正成為經(jīng)濟(jì)全球化，全球一體化時(shí)代背景下的社會(huì)人。

四、跨文化交際“場(chǎng)”的形成及作用

跨文化交際實(shí)踐行為作為一種人類(lèi)抽象的社會(huì)活動(dòng)行為也會(huì)像客觀物質(zhì)一樣形成“場(chǎng)”，它會(huì)影響著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，跨文化交際場(chǎng)是人類(lèi)打破本部族文化壁壘，和外族成員進(jìn)行溝通交流的關(guān)系總和，跨文化交際是未來(lái)世界各部族之間交際的主要趨勢(shì)，影響著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，是每個(gè)社會(huì)族群都必須深思的“上層建筑”的問(wèn)題。文化差異下的交際障礙是背離全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的現(xiàn)象性存在，人類(lèi)在理論上是不可能全然消除這種障礙，唯一能做的是使得人類(lèi)在立足于本部族文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變思想，習(xí)得跨文化交際能力，完成跨文化交際實(shí)踐。首先，跨文化交際“場(chǎng)”是社會(huì)實(shí)踐主體交際能力升級(jí)能度的物質(zhì)化體現(xiàn)，它是衡量個(gè)體認(rèn)知、交際、實(shí)踐技能的有效標(biāo)準(zhǔn)，更是宏觀反映特定族群文化包容能量和主體人的文化格局以及人文素養(yǎng)的有效參數(shù)。其次，不同部族間跨文化交際“場(chǎng)”的物理作用是新時(shí)代文化交融的量化表征，它有助于學(xué)者們描述、記錄、分析及推理，是不同文化融合度、整合度的量化性體現(xiàn)。最后，跨文化交際“場(chǎng)”是社會(huì)這個(gè)抽象空間內(nèi)的一種彌散性物理量，它和社會(huì)發(fā)展之間存在著相互的作用，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的高度融合，它也將在這種客觀動(dòng)力的作用下加速自身的整合進(jìn)程，進(jìn)而更好的促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的深入發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化決定著組成這個(gè)世界的各個(gè)族群一定要開(kāi)放自己，接納別人才能夠有效地融入人類(lèi)歷史的進(jìn)程中。新時(shí)代的人作為社會(huì)的實(shí)踐個(gè)體也必須優(yōu)化擴(kuò)展自己的人文格局，拓寬自己的國(guó)際視野，這樣才能夠?yàn)楸咀迦旱陌l(fā)展，進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異共同作用下的當(dāng)今世界，社會(huì)的人比以往任何一個(gè)時(shí)代都要去凸顯自身的社會(huì)屬性。在各種文化認(rèn)知差異的背景下，習(xí)得一定程度的跨文化交際能力，能完成一定程度的跨文化交際實(shí)踐是這個(gè)時(shí)代對(duì)社會(huì)人的發(fā)展提出的基本要求。

（責(zé)任編輯：章樊）