自由詩已經正式存在了一個多世紀了,可能是如今世界上最流行的一種詩歌類型,可是有關自由詩的理論至今仍未臻成熟或完善,甚至其定義都還不甚明確,而這又是自由詩的特性所決定的。
1983在《章恰爾》期刊上發表了藏族青年詩人端智嘉的《青春瀑布》之后,自由詩在藏區比較盛行,特別是近幾年來,藏族詩人及其青年作者踴躍使用自由詩體來抒懷。諸多藏族期刊和報刊以及藏族網站的大部分版面由自由詩占有。
端智嘉老師!圖伯特的驕傲,安多的驕傲!他堅定了我為發展藏文理科教育付出的夢想,用理性改變民族未來,也讓我愛上了文學,嘗試著寫作。是的,保守,畏縮,愚昧,迷信,在我們這代人當中沒有立足之地。端智嘉在文化學術上的歷練大部分靠于他的好學求進和向上的精神。他的人生走的很坎坷他的人世處的很辛酸。其實,很多偉人走的路大多一樣,艱辛、排斥、苦難、冷落、挫折,正因這樣他們的人生才驚人、發人省心。他們都是我們文化史上的寶庫、是我們的精神和向前的動力指明燈,像端智嘉這樣的對國家、對民族有重大貢獻和思想文化產物我們世世代代要繼承與發揚,發揚愛國愛民的熱烈情懷和遠志豪情的抱負。讓世人和歷史的后人記住我們曾擁有過這樣一個又一個璀璨的星宿或文化鑒賞的寶庫。
除了端智嘉,現代藏族一大批青年詩人學習自由詩體,創作了大量的新體詩,并出版了大量用漢文創作的詩集。如青海籍著名詩人伊丹才讓的《雪山集》、《雪域集》、《雪獅集》,格桑多杰的《牧笛悠悠》、《云界的雨滴》。
詩歌,生長在靈魂的高枝,因為看不懂,很多人視而不見,見了也懶得理會。但總有一些不甘寂寞的人,揣測著,吹捧著,故作高深地說一些不著邊際的話,推波助瀾。在我們的現實生活中,那么多人負重艱難前行,但很少有人愿意將背負的各種各樣的包袱去掉,過一種簡單的生活。這恐怕與我們的心態有關,與我們的生活環境有關。深刻的不愿意放下架子,膚淺的故作高深,你恭維我,我欺騙你,在一片虛假中將原本簡單的生活復雜化。在復雜的生活環境里,誰都會把自己包裹的嚴嚴實實,深深地隱藏起來。我們身心俱疲,無力解脫。
自由詩其特點是語言不講究格律,詩的段數、行數、字數也沒有固定規格,只要求有一定的節奏,能押大致相近的韻。這種詩體的創造者是美國詩人惠特曼。因而,自由詩帶有世界性傾向。
自由詩是詩體的一種。其體結構自由﹐段數﹑行數﹑字數沒有一定規格;語言有自然節奏而不用韻。這是相對舊體詩而言的。它在章節、音步、押韻等方面都比較自由、靈活,沒有格律詩那樣嚴格、固定的限制和約束。
自由詩從舊式詩詞格律的鐐銬里脫胎而出,在體式、音節、語言方面力求解放,顯示出新的特色:首先是破除僵化陳腐文言,以白話加入詩行。尤其是提倡以接近大眾口語的簡潔親切的俗字俗語取代文言的艱澀濫調,實寫社會狀況,表現真摯的感情和嶄新的思想。其次是在音節韻律上破除舊體詩詞的聲韻、格律平仄,廢除駢偶典故等僵化的束縛,,詩歌的聲氣音節輕重緩急、抑揚頓挫只求合乎詩人自身情緒感興的自然消漲和語氣的自然節奏。
另外,在體式上有意追求一種無拘無束自由自在的表達方式。不為格律音韻所束縛,毫無顧忌的傾吐心里的東西,詩既不分行也不押韻,即使分節分行也完全按照作品內容而隨意排列,以此形成了自由詩藝術形式上的主要特點。自由詩在思想內容上最引人注目的特點,便是對被壓迫被奴役的下層工農勞動者的悲慘命運,表現出深切的同情和關懷。前所未有的以大量篇幅,展現了他們現實人生的苦難,以此來揭示舊社會貧富尖銳對立和封建專制的本質特征。
另一顯著特點是在反封建專制種種舊傳統舊觀念的精神禁錮和束縛的主題上更多地寄寓著渴求個性自由解放、獨立不阿的意義。毫無拘束地自由放肆地歌唱自己的青春愛情,清澈見底地傾吐和展露當代青年不受傳統道德觀念束縛的內心深處的自由向往和個性解放要求,表現出一種蔑視舊禮教的叛逆姿態和對婚姻對自由的如火如荼的熱切向往,真正地顯示個性自我解放的時代主題。自由詩中也有一些贊美勞動意義,歌頌勞動人民優良品質,抒寫對理想社會和光明前景憧憬的作品,這些作品尤為可貴的思想特征是往往在贊美的文字里透露出反封建的主題和樂觀明朗積極進取的傾向,體現出新的時代精神。
苦大眾悲慘命運和歌唱追求愛情自由反叛封建舊禮教的詩篇深刻動人,但它們開掘和探索人生的意義,并由此展示出這方面的苦惱迷惘感傷和憤懣,同樣映照出時代的投影,并且在思想感情的表現上尤為真摯細膩新穎,顯得別有意味。
自由詩的不足也非常明顯:一方面詩的語言和形式自由自在地開放缺乏應有的約束,自由成章,語風散漫,總顯得平鋪直敘,一覽無余。這種過分直露和明快的毛病不僅使詩作本身缺乏應有的意境和充沛深刻的感情,也從整體的構成上喪失了詩歌的美感,并且損害了在沖破舊體詩詞鐐銬的基礎上興起和發展起來的白話新詩的信譽和地位。
那些描述社會人生苦難生活的詩作的寫實手法也較膚淺,多以旁觀姿態和一些生活表象的羅列堆集手法,因而缺乏對現實社會的細致觀察和更深刻的分析,這些都是自由詩的通病。