淺論希臘神話的永久魅力

[摘 要] 古希臘是人類“發展得最完美的地方”；古希臘人是發展得最“正常的兒童”。發源于古希臘、由古希臘人創作的希臘神話則是世界神話中保存最完整，反映古代勞動生產最豐富的神話之一。它至今能給我們以極大的藝術享受，是“一種規范和高不可及的范本。”。

[關 鍵 詞] 希臘神話；史料價值；魅力

[中圖分類號] I277.5 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）15-0152-01

希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩大類。神的故事又包括關于開天辟地、神的產生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源、神的日常活動等故事；而英雄傳說則以不同的地域或者以不同的英雄為中心，分成了許多系列，比如伊阿宋奪取羊毛、特修斯為民除害、赫刺克勒斯立十二件大功等。

神的故事之所以具有藝術魅力，是因為“神”都被人化了，和人同形同性，一樣具有七情六欲。所不同的是，神比人力量大，長生不死，主宰人間禍福。所以，希臘人敬畏神、祭祀神。但他們并不像后世的宗教信仰那樣，把神偶像化，視神為善，甚至全能。也不像中國古代神話所描繪的那樣，神“不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游四海之外”，居無定所，救苦救難。古希臘神話中的神都居住在奧林匹斯山上，和人一樣有喜怒哀樂。他們自私、任性、愛虛榮、好享樂、不公正，常常互相爭吵，嫉妒心和復仇心都很強，在道德上甚至還不如人。比如宙斯，作為眾神之王，他卻時而在山上飲酒作樂，時而溜下山去與人間美女偷情，他喜歡捉弄人，甚至不止一次地要毀滅人類。他的妻子赫拉對自己不忠的丈夫很傷腦筋，卻又無可奈何，只有對丈夫的情人進行報復：她把博拉斯戈斯王伊那科斯的女兒伊娥變成一頭小母牛，讓百眼怪物看守她；把加里斯托變成一頭母熊，使她被正在打獵的兒子追捕；她唆使賽美利的乳母，教她要宙斯穿著天神的衣服去看賽美利，以證明他是天神本人，而賽美利經不住天衣的光芒，霎時化為灰燼。古希臘神話里的神不是不可捉摸的抽象道德概念的化身。遠古時代的希臘人民很可能是根據奴隸主貴族的形象，從而塑造了神的形象。諸神的惡行惡德正是奴隸主貴族品德的具體反映。對某些造福人類的神，古希臘人卻真誠崇拜，由衷贊美。比如，匠神赫淮斯托斯被想象成為萬能的發明家；酒神狄俄涅索斯是種植葡萄和釀酒的保護神，從對他的祭奠活動中逐漸產生了后來的戲劇；普羅米修斯則是希臘人最崇拜的神，他為人類取火、教人類天文、航海、耕田、醫藥等，并為人類反抗天神而受難。

希臘神話除了把神都人化以外，還有一個重要特點就是它具有重要的史料價值。天地開辟、神的產生、神的譜系、天上的改朝換代等故事，反映了原始社會各個階段的家族制度和蒙昧時代的親族關系。從最初的母子（蓋亞與烏刺克洛斯）結合，到后來的兄妹（克洛墨斯與瑞亞）、姐弟（赫拉與宙斯）結合，再到后來的與旁系血親相結合，我們可以看到古希臘婚姻的演變與進步。而冥王哈迪斯搶劫農神德墨忒爾的女兒泊爾塞福涅的故事，既反映了古初人民對四季的解釋，也反映了古初野蠻的搶婚制度。精于建筑與雕刻的戴達羅斯和兒子伊卡洛斯，在逃離米洛斯王的迷宮時發明的插翼飛天；匠神赫淮斯托斯在奧林匹斯山為眾神修建的金銀宮殿，為希臘英雄阿喀琉斯鑄造的精致盾牌，在艾特拉工場用銀子制造的兩個自動女孩，從不同層面上反映了古希臘勞動、生產的情況。美狄亞用魔咒催眠毒龍，幫助伊阿宋奪取金羊毛，后又用魔法醫治伊阿宋的父親；德墨忒爾用火烘烤厄琉息斯王的孩子，使他永遠不死；神使赫爾墨斯的魔棍，都反映了初民時代的魔術信仰。

“希臘神話，不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”（馬克思《政治經濟學批判》）希臘神話不僅本身具有極高的藝術成就，而且在文學史上也具有重要意義。中世紀偉大詩人但丁的《神曲》，雖然寫的是基督教道德主題，里面卻用了不少希臘神話故事；“文藝復興”名畫的內容有兩個來源，一個是圣經故事，另一個就是希臘神話；雖以《圣經》故事為主題，但詩句中卻隨處是希臘神話的典故；希臘神話正成為研究歐洲文學藝術必備的常識。由于其中的許多故事具有深刻的哲理、美麗的形象和優異的表現力，因此希臘神話至今仍然保持著值得借鑒的意義。馬列主義經典作家往往用希臘神話中的藝術形象作比喻。馬克思在其《博士論文》序中，曾高度贊揚向眾神挑戰的普羅米修斯，并稱他為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。列寧也曾用顧影自憐，落水而死的納西斯，來諷刺妄自尊大、自以為是的孟什維克分子馬爾斯托夫。斯大林則曾用大力士安泰從地母得到力量，來比喻布爾什維克和人民群眾的關系。在今天，希臘神話的許多形象已經深入人們的日常生活，成為人們日常通用的口語，如“丁達羅斯的苦難”“引起紛爭的蘋果”“特洛伊的木馬”“普羅克拉斯提的鐵床”“亞利亞德尼的線”等。希臘神話已不只是古希臘人民祖先美麗幻想的遺產，而是人民所共有的文化遺產的一部分，希臘神話以其豐富多彩和富有思想意義著稱于世。