當(dāng)代社會(huì)價(jià)值選擇的新媒體影響與培塑

【內(nèi)容摘要】如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為相關(guān)文化主體的內(nèi)在素質(zhì)，并最終外化為其自覺行為？本文認(rèn)為，首先，要使社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的思維體系，建構(gòu)新媒體與社會(huì)主流價(jià)值融合的文化境界；其次，要轉(zhuǎn)變“話語”表達(dá)，使社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的話語體系，開辟新媒體與社會(huì)主流價(jià)值交流對(duì)話的新語境。

【關(guān)鍵詞】新媒體；社會(huì)主義核心價(jià)值；價(jià)值選擇；內(nèi)化；文化

在20世紀(jì)90年代之前，是以廣播、報(bào)刊、電視為主要傳播途徑的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，媒體發(fā)布的內(nèi)容是經(jīng)過官方平臺(tái)傳播的。它們傳播的是正能量、弘揚(yáng)的是時(shí)代主旋律。通過宣傳和教育，社會(huì)群體接受的內(nèi)容基本上是同質(zhì)的，容易形成社會(huì)的共識(shí)，產(chǎn)生同化作用，在主流價(jià)值觀、審美觀、是非觀、善惡觀方面容易形成比較一致的認(rèn)識(shí)，也為人們認(rèn)識(shí)、分析、處理問題提供大致相同的基本點(diǎn)，進(jìn)而內(nèi)化為維系社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的巨大文化力量。

從上個(gè)世紀(jì)末以來，世界信息革命、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等的發(fā)展業(yè)已打破了人們?cè)薪邮苄畔⒌耐緩健?jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年6月，“我國互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，中國網(wǎng)民達(dá)到了7.51億，其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)7.24億”①，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)新的、強(qiáng)大的輿論場(chǎng)，新聞的獲取、信息的獲取80%是通過新媒體。微信官方最新披露的數(shù)據(jù)顯示，微信公眾號(hào)數(shù)量已經(jīng)突破了1000萬個(gè)，而報(bào)紙僅有1900多種。整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)一天產(chǎn)生的信息是300億條。網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體、自媒體等新媒體，以其交互性與即時(shí)性、海量性與共享性、多媒體與超文本性、個(gè)性化與社群化特征受到越來越多大學(xué)生的青睞。由于信息傳播的準(zhǔn)入門檻低，幾乎所有人都可以通過微博、微信公眾平臺(tái)發(fā)布信息，產(chǎn)生一個(gè)必然的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)信息龐雜，甚至各種非主流的意識(shí)也充斥于新媒體，這種“所有人對(duì)所有人的傳播”方式，使傳統(tǒng)的文化權(quán)力、議事規(guī)則、話語權(quán)不斷發(fā)生變化。

一、社會(huì)主流價(jià)值的內(nèi)化受到來自新媒體的挑戰(zhàn)

新媒體促使文本表達(dá)數(shù)碼化、閱讀方式網(wǎng)絡(luò)化、書籍處理圖像化，推動(dòng)網(wǎng)民對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)知方式和價(jià)值取向、信息交流和話語表達(dá)、文化思維選擇和價(jià)值選擇等呈現(xiàn)多元形態(tài)。這種情況，一方面體現(xiàn)了社會(huì)群體自我意識(shí)和自我價(jià)值意識(shí)的覺醒；另一方面體現(xiàn)著主流價(jià)值導(dǎo)向和教化功能被弱化，需要社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行自覺提煉，進(jìn)入多元角色形態(tài)。

（一）社會(huì)價(jià)值判斷受到新媒體的另類評(píng)判

2016年11月以來，備受關(guān)注的“羅爾事件”，以“羅一笑你給我站住！”的個(gè)性話語，表達(dá)了一個(gè)父親直白的焦慮情感，接下來人們的愛心受到前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。作為文人，寫作是沒有錯(cuò)的，但果真是“帶血營銷”嗎？這位年輕父親說的一句話發(fā)人深省：人們“只想知道我是不是騙子沒人關(guān)心我女兒生死 ”。為什么我們的社會(huì)價(jià)值和判斷會(huì)發(fā)生如此大的不一致呢？聯(lián)想到2006年11月20日，在江蘇省南京市發(fā)生了一起引起極大爭議的民事訴訟案“彭宇案”。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵，“彭宇案”在社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)讓人猝不及防，由此引起了“老人跌倒了，該不該扶”的社會(huì)問題爭論，沖擊著社會(huì)主流道德規(guī)范，人們的良知受到前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

近年來不斷發(fā)酵的一些網(wǎng)絡(luò)事件，如城管執(zhí)法、富二代、官二代、中國大媽等，這些連續(xù)不斷的事件給人們認(rèn)識(shí)事物戴上“有色眼鏡”。在這樣的話語體系中，“富二代”一定是為富不仁，“鳳凰男”一定是勢(shì)利薄情，“大媽”一定是素質(zhì)低下，“城管”一定是飛揚(yáng)跋扈。這些在網(wǎng)絡(luò)上流傳開來的各種事件，本來是個(gè)別現(xiàn)象，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的去中心化發(fā)酵，在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了給一些人群“貼標(biāo)簽”的現(xiàn)象，如果任其發(fā)展，必然會(huì)引導(dǎo)受眾認(rèn)知的模糊，身份認(rèn)同的混亂，影響大眾心理情緒的穩(wěn)定。

（二）新媒體個(gè)性話語的流行，對(duì)漢語言的純潔性提出新課題

“屌絲”是在社會(huì)激烈轉(zhuǎn)型期一些人群由于人文意識(shí)缺乏而出現(xiàn)的，相對(duì)于“高富帥”“白富美”而言，它是處于社會(huì)底層人民的自嘲，他們借此發(fā)聲，代表著一種社會(huì)底層民眾的話語體系。社會(huì)底層民眾的話語體系可以不是“陽春白雪”，而是“下里巴人”，但這并不代表它就可以與粗鄙和淺陋畫等號(hào)。事實(shí)上，普通大眾獲得話語權(quán)，這是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它接近生活、接地氣，帶來的宣傳效果大，影響力強(qiáng)，它也需要正確的引導(dǎo)和規(guī)范。

“啃老族”作為網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)，形象地刻畫了一群或被家庭溺愛、或以自我為中心、或缺乏社會(huì)自信心的年輕人。他們有勞動(dòng)能力和勞動(dòng)技能，卻沒有自立打算和行動(dòng)，依靠家庭或父母維持身計(jì)，整日無所事事。表現(xiàn)為：“一直無業(yè)，二老啃光，三餐飽食，四肢無力，五官端正，六親不認(rèn)，七分任性，八方逍遙，久坐不動(dòng)，十分無用”。

“人肉搜索”是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的特有詞匯。相對(duì)于機(jī)器搜索，“人肉搜索”是指通過人工方式操縱搜索引擎獲取信息，并有網(wǎng)民配合知情人提供真相，以尋找事件或真相的“群眾運(yùn)動(dòng)”。由于“人肉搜索”會(huì)涉及到個(gè)人信息的泄露、個(gè)人隱私、道德方面的問題，“人肉搜索”已被規(guī)定為違法。《最高人民法院關(guān)于審理利用信息網(wǎng)絡(luò)侵害人身權(quán)益民事糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》第十二條規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)用戶或網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者利用網(wǎng)絡(luò)，公開自然人基本信息、病歷資料、健康檢查資料、犯罪記錄、家庭住址、私人活動(dòng)等個(gè)人隱私和其他個(gè)人信息，造成他人損害，被侵權(quán)人請(qǐng)求其承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的，人民法院應(yīng)予支持。

（三） 微傳播文化現(xiàn)象，回避和消解社會(huì)主流文化價(jià)值

新媒體微傳播的“碎片化”“惡搞化”表達(dá)特征，使得網(wǎng)民個(gè)人的思維和狀態(tài)處于碎片化和惡搞化。這種文化現(xiàn)象，對(duì)原來大眾傳播構(gòu)建起來的社會(huì)共同文化起著回避和消解的作用。直接引發(fā)主流文化、精英文化受到挑戰(zhàn)，一些嚴(yán)肅的內(nèi)容遭到了戲說，甚至出現(xiàn)了“惡搞化邱少云”和“碎片化畢業(yè)季”的現(xiàn)象。20世紀(jì)50年代以來，邱少云的英雄事跡曾傳遍祖國大江南北，他以犧牲個(gè)人而服從群體利益的典范扎根在中華兒女心中，作為中華民族的民族英雄，受到人民的尊敬和敬仰，近年來，卻屢遭調(diào)侃、另類評(píng)說和商業(yè)惡搞，網(wǎng)絡(luò)上甚至有了一股“遠(yuǎn)離崇高、遠(yuǎn)離理想”的意識(shí)流；每到畢業(yè)季，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)曬出一些所謂的大學(xué)生“創(chuàng)意”照，有婚紗照、有偽娘照，有露大腿、甚至裹著浴巾齊上陣的各種奇葩搞笑的畢業(yè)照。當(dāng)然，這畢竟是少數(shù)，但也有追隨者，一屆又一屆千奇百怪的畢業(yè)照到底說明了什么問題？大學(xué)生是隨波逐流者，還是道德、倫理、文化的堅(jiān)守者？出現(xiàn)這種文化現(xiàn)象，應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生嚴(yán)肅思考的問題，如何引導(dǎo)大學(xué)生以正確的文化表達(dá)方式紀(jì)念特殊而有意義的畢業(yè)日？擺在了大學(xué)教育者和管理者的面前。

二、社會(huì)價(jià)值選擇的新媒體培塑

所謂社會(huì)價(jià)值選擇的新媒體培塑，就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為相關(guān)文化主體的內(nèi)在素質(zhì)，并最終外化為他們自覺的行為。

新媒體猶如報(bào)刊雜志、廣播電視等一樣，在宣傳科學(xué)理論和進(jìn)步思想、交流各種有益信息、傳播科學(xué)文化知識(shí)、實(shí)行輿論監(jiān)督方面起著重大作用，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值在新舊媒體中響亮發(fā)聲，首先要做好社會(huì)主義核心價(jià)值在新媒體背景下的建構(gòu)；其次急待以互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)、自媒體等新媒體為主要內(nèi)化路徑的社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)化與培塑，讓主流價(jià)值觀在各種媒體中響亮發(fā)聲。“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的思維體系，建構(gòu)新媒體與社會(huì)價(jià)值選擇融合的文化境界

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的思維體系。新媒體產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段和基礎(chǔ)設(shè)施之上，“互聯(lián)網(wǎng)不僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)還是一種新思維、一種新文化。”②以互聯(lián)網(wǎng)思維為基礎(chǔ)，以分享、開放、協(xié)作、創(chuàng)新為特征，可以把社會(huì)主義核心價(jià)值比較系統(tǒng)、抽象的文字表達(dá)轉(zhuǎn)化成豐富多彩的文化產(chǎn)品，如：微電影、微電視、微故事、微小說、微小品、微評(píng)書、微評(píng)彈等，便于“口口相傳，心心相印”，使社會(huì)主義核心價(jià)值“內(nèi)化于心，外化于行”。

首先，從文化的思維方式看，使社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的思維體系是必要的。思維方式?jīng)Q定著人們看待事物的方式和方法。作為文化的重要元素，是文化主體所共有的一種心理程序，它一旦以某種形式表現(xiàn)出來，則直接體現(xiàn)這種文化的民族特質(zhì)，并體現(xiàn)在文化的所有領(lǐng)域。思維方式的差異是造成文化差異的一個(gè)重要原因，新媒體的思維方式與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，因而它或多或少受到西方思維方式的影響。美國文化心理學(xué)家尼斯比特認(rèn)為，東西方文化發(fā)展的各自軌跡不同。西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征； 文化源頭是古希臘文化，凸顯的是個(gè)性特質(zhì)和自由，文化演進(jìn)后使西方社會(huì)成為一種以強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義為主要特征的社會(huì)。以中國為代表的東方文化建立在深受儒教和道教影響的東方傳統(tǒng)之上，在思維方式上以辯證和整體思維為主要特征；文化演進(jìn)過程中，人們特別關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，使中國社會(huì)強(qiáng)調(diào)局部服從整體、個(gè)人服從社會(huì)，是以集體主義為主要特征的社會(huì)。

工業(yè)革命以來，受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學(xué)性、民主性的陶冶，“公平理論”“自我實(shí)現(xiàn)理論”“競(jìng)爭精神”成為西方思維方式的典型特點(diǎn)，個(gè)人本位觀對(duì)西方發(fā)達(dá)國家的影響巨大。隨著互聯(lián)網(wǎng)等被西方發(fā)達(dá)國家發(fā)明、推廣，西方文化的思維方式隨之而來，與去中心化的互聯(lián)網(wǎng)思維融合，回避和消解中國當(dāng)代主流文化的價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向和價(jià)值選擇。社會(huì)文化的內(nèi)核是社會(huì)的核心價(jià)值體系，不同的意識(shí)形態(tài)根本在于核心價(jià)值觀的不同。社會(huì)主義核心價(jià)值決定了社會(huì)主義文化的性質(zhì)和價(jià)值取向，體現(xiàn)的是馬克思主義理論的科學(xué)性和科學(xué)思維方式。

其次，從文化的維度看，社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的思維體系是現(xiàn)實(shí)可行的。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)、政治并列的、有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。文化具有動(dòng)態(tài)性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。從一種文化產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡來看，它的物質(zhì)維度、精神維度、制度維度處在不斷變化之中，體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性。當(dāng)代的文化在文化載體、傳播的媒介體、傳播工具的實(shí)踐介質(zhì)等方面都有很大的區(qū)別，體現(xiàn)著文化的實(shí)踐性。我們需要把廣義的文化、中國的傳統(tǒng)文化和在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以一定的內(nèi)容和形式表現(xiàn)出來，比如文學(xué)作品、影視作品等，使它依附各種文化載體，比如書籍、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等得以流傳和傳播，從而收到良好的宣傳和教育效果。

狹義上的文化有先進(jìn)和落后之分，判斷一種文化的先進(jìn)與落后，主要是看它“能否順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示人類社會(huì)未來發(fā)展方向，為人類社會(huì)文明進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持”。比如封建文化，它是與封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起的，在當(dāng)今顯然是過時(shí)的。資本主義文化曾經(jīng)比封建文化先進(jìn)，人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)文化的腐朽性和落后性的一面也充分暴露出來，必須有一個(gè)更先進(jìn)的文化代替它，那就是社會(huì)主義文化。

作為教育者，我們不是看客，不是旁觀者，面對(duì)一種新的傳播手段，我們要思考的是怎樣為我所用。習(xí)近平總書記講，“人往哪兒聚，哪兒就是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)”，“發(fā)展教育和科學(xué)，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程”，各種形式的文化建設(shè)首先要堅(jiān)持精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)，為提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)服務(wù)。

其二，建構(gòu)新媒體與社會(huì)主義主流價(jià)值融合的文化境界。社會(huì)主義核心價(jià)值是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶。“在當(dāng)代中國，發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是發(fā)展有中國特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”任何社會(huì)主義核心價(jià)值都是與時(shí)俱進(jìn)的，在當(dāng)代中國，發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是發(fā)展“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”。③

首先，構(gòu)建反映社會(huì)主義核心價(jià)值的文化。主要由三個(gè)層面構(gòu)成：先進(jìn)的執(zhí)政黨文化、優(yōu)秀的民族文化和積極健康的大眾文化。先進(jìn)的執(zhí)政黨文化主要指中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨所創(chuàng)造的文化。包括黨史文化、紅色文化和革命文化，也包括如今中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)建的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論體系。優(yōu)秀的民族文化，包括傳統(tǒng)文化的精髓，它是中華民族的精神家園，也是中華民族生生不息的血脈。在第二次世界大戰(zhàn)后，大眾文化的發(fā)展越來越迅速，它以現(xiàn)代傳媒為載體，以速度快、數(shù)量多的優(yōu)勢(shì)搶占市場(chǎng)。大眾文化有它的通俗性，尊重民俗而遠(yuǎn)離低俗、庸俗、媚俗，需要社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)。要講導(dǎo)向，“各級(jí)黨報(bào)黨刊、電臺(tái)電視臺(tái)要講導(dǎo)向，都市類報(bào)刊、新媒體也要講導(dǎo)向、副刊、專題節(jié)目、廣告宣傳也要講導(dǎo)向；時(shí)政新聞要講導(dǎo)向、娛樂類、社會(huì)類新聞也要講導(dǎo)向”④。要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行文化創(chuàng)意傳播，讓它成為大眾文化的主流，成為積極健康的大眾文化。

其次，培塑社會(huì)主義核心價(jià)值的文化載體。社會(huì)主義核心價(jià)值的載體是指以各種物化的形式承載、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值的媒介體和傳播工具，它是社會(huì)主義核心價(jià)值得以內(nèi)化的重要途徑與手段。社會(huì)主義核心價(jià)值的載體和社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)容息息相關(guān)，與全社會(huì)追求的目標(biāo)緊緊相連，任重道遠(yuǎn)，重要的不是堅(jiān)持灌輸，而是潛移默化的引導(dǎo)，要幫助大學(xué)生在發(fā)展過程中吸收社會(huì)主義核心價(jià)值，通過合適的載體使社會(huì)主義核心價(jià)值具體化、人性化、系統(tǒng)化。

再次，用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮。要反對(duì)歷史虛無主義思潮，反對(duì)否定和歪曲黨史，國史、革命史和改革開放史，“對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”。⑤中國共產(chǎn)黨建黨95周年，中央電視臺(tái)新聞綜合頻道在黃金時(shí)間播出了大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《筑夢(mèng)路上》。《筑夢(mèng)路上》以95年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的偉大歷程為敘事線索，緊緊圍繞近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這一主題，擷取黨史上30多件大事，用“講故事”“析事理”的手法，深刻地展現(xiàn)出黨團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)歷的“尋夢(mèng)、追夢(mèng)、筑夢(mèng)、圓夢(mèng)”之路。紀(jì)錄片拍攝了許多重要的革命歷史遺跡和場(chǎng)景，代表性的地理標(biāo)志與地標(biāo)建筑，自然景觀和人文景觀合一，這種新技術(shù)和新理念的結(jié)合，給人耳目一新，也帶來了令人震撼的宣傳和教育效果。

歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。“不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)”。⑥

（二）使社會(huì)主義核心價(jià)值融通新媒體的話語體系，創(chuàng)設(shè)新媒體與社會(huì)主流價(jià)值交流對(duì)話、融合內(nèi)化的新語境。

其一，轉(zhuǎn)變“話語”表達(dá)。米歇爾·福柯的話語理論認(rèn)為：話語是理解社會(huì)文化的鑰匙，“語言和話語本身即是權(quán)利”。⑦半個(gè)世紀(jì)以來，源于語言學(xué)的“話語”一詞被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科。借助新媒體與互聯(lián)網(wǎng)的開放空間、虛擬空間，話語表達(dá)更加大眾化、時(shí)代化、創(chuàng)新化，花樣翻新成為網(wǎng)絡(luò)話語。或詼諧幽默、或個(gè)性張揚(yáng)、或自成風(fēng)格、或無拘無束，以極其富有生活化和鄉(xiāng)土氣息的生動(dòng)性對(duì)網(wǎng)民具有凝聚力和吸引力，被廣大網(wǎng)民所接受。社會(huì)主義核心價(jià)值的理論話語表達(dá)可以轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)，使其理論敘事轉(zhuǎn)化為生活敘事；要改變學(xué)術(shù)話語體系，將專家、學(xué)者研究自上而下發(fā)布的學(xué)術(shù)中心化轉(zhuǎn)化為自下而上的平等對(duì)話、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)；貼近生活、貼近網(wǎng)民、貼近實(shí)際，逐漸建立與網(wǎng)民一致的話語聯(lián)系，融通網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)，實(shí)現(xiàn)多元化主體直接有力的交流分享。以潤物無聲的效果內(nèi)化社會(huì)主流價(jià)值。

首先，尋找“切入點(diǎn)”。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)頻頻出現(xiàn)“唱衰英雄”的話語表達(dá)，中國之聲微信平臺(tái)推出系列策劃——《捍衛(wèi)英雄》，以當(dāng)事人見證、講中國故事等話語表達(dá)直接有力地回答了對(duì)英雄的質(zhì)疑。伏在邱少云身后三米處的李川虎，講述了自己目睹的一切：“當(dāng)時(shí)，燃燒彈炸開后，立刻濺到了邱少云的腿上和身上。那火太大了，我看到邱少云的全身抽動(dòng)了一下。他的手使勁插到了土里。我不敢說話，用眼色一次一次地示意他，趕快打個(gè)滾，把身上的火弄滅。旁邊2米處就是一條流水的溝。他只要一滾，就可以活命。可是，他身邊的枯草已經(jīng)被燃燒光，周圍沒有任何遮掩的東西，只要他一滾動(dòng)，敵人就會(huì)發(fā)覺。為了500多名戰(zhàn)友的生命安全，為了整個(gè)戰(zhàn)斗的勝利，邱少云堅(jiān)定地趴在地上，咬緊牙關(guān)，一動(dòng)不動(dòng)。”以此作為切入點(diǎn)，告訴人們真相，樹立人民英雄對(duì)歷史和民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗蟆?/p>

其次，選擇“所有人對(duì)所有人的傳播”方式，樹立新時(shí)代的模范人物。中國60年代有雷鋒、80年代有張海迪，他們影響了整整一代人或幾代人。歷史進(jìn)入新時(shí)期，模范似乎少了，青少年盲目追星的多了。針對(duì)這種情況，中央電視臺(tái)推出《感動(dòng)中國》節(jié)目，表彰道德模范和堅(jiān)守敬業(yè)、誠信人物，他們的故事告訴人們，在我們這個(gè)時(shí)代，平凡的人也有不平凡的堅(jiān)守，普通個(gè)人也可以作出偉大的事情。可以借助微信、微博平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)電視互動(dòng)樹立新時(shí)代的模范人物。華南師范大學(xué)教授談方創(chuàng)辦的“中國好人網(wǎng)”，是中國第一家專門宣傳、幫助好人的民間公益網(wǎng)站。早在2012年3月5日學(xué)雷鋒紀(jì)念日，“中國好人網(wǎng)”首屆“攙扶老人獎(jiǎng)”評(píng)選結(jié)果正式揭曉，并設(shè)立4個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中“委屈獎(jiǎng)”是獎(jiǎng)勵(lì)好心攙扶老人而被冤枉的好人，獎(jiǎng)金5000元；“勇敢獎(jiǎng)”是獎(jiǎng)勵(lì)不怕風(fēng)險(xiǎn)、勇于攙扶老人的好人獎(jiǎng)金，“正義獎(jiǎng)”是獎(jiǎng)勵(lì)敢于為好心攙扶老人者證明清白的好人，獎(jiǎng)金3000元；“責(zé)任獎(jiǎng)”是獎(jiǎng)勵(lì)主動(dòng)承擔(dān)撞倒老人責(zé)任并積極施救的好人，獎(jiǎng)金1000元。可以借力于網(wǎng)絡(luò)社交的理念和話語，發(fā)表在朋友圈中互動(dòng)分享，朋友轉(zhuǎn)給朋友再轉(zhuǎn)給朋友的朋友，家喻戶曉。

其二，融通新媒體的話語體系。要以特定術(shù)語（概念）的意義建構(gòu)、詮釋與發(fā)散分享為核心，優(yōu)化言說方式，更多地豐富、更新、組合、延展語義，順應(yīng)新的語境。在特定的新媒體話語體系中，新媒體所蘊(yùn)含的語義與語境相銜接的言說方式最容易被人們所理解和領(lǐng)會(huì)，這種話語最吸引人。話語所代表的語義或價(jià)值如果能夠與人們的經(jīng)驗(yàn)、期盼和追求相契合，就會(huì)自覺地成為網(wǎng)民們的日常話語或思想方法。但是，這種言說方式的大眾化、生活化、社會(huì)化又需要社會(huì)主流價(jià)值進(jìn)行精神互動(dòng)和引導(dǎo)，它源于生活又服務(wù)于生活、高于生活。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。新媒體條件下，需要說服的人是網(wǎng)民，需要掌握的群眾也是網(wǎng)民，融通新媒體的話語體系，需要從術(shù)語、意義和言說方式進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范、創(chuàng)新。

首先，要尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段。2016 年2 月19 日，習(xí)近平總書記主持召開黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)并發(fā)表重要講話，提出了48個(gè)字的 “黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命”，要求尊重新聞傳播規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，切實(shí)提高黨的新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。在新媒體時(shí)代，無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，都應(yīng)當(dāng)把新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力和公信力的構(gòu)建擺到重要議事日程上來。習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就去占領(lǐng)。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢抓敢管，敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉(zhuǎn)為紅色地帶。”⑧

其次，把話語體系建設(shè)作為創(chuàng)新宣傳工作的重要突破口。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)。黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)國際傳播能力和對(duì)外話語體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界。這是中央全會(huì)文件第一次明確提出建設(shè)對(duì)外話語體系的戰(zhàn)略任務(wù)。2016年4月題為“戰(zhàn)略與路徑：構(gòu)建融通中外的話語體系”的首屆新華社國家高端智庫論壇在京舉行，中宣部副部長王曉暉在論壇開幕式上致辭表示：“快速發(fā)展的中國牽動(dòng)世界，中國從何處來、向何處去成為世界矚目的焦點(diǎn)。構(gòu)建融通中外的話語體系，根本目的是向世界講述更生動(dòng)的中國故事、傳播更響亮的中國聲音，向世界展示中國的道路自信、理論自信、制度自信，讓世界更好地了解中國、理解中國。”⑨

結(jié)語：

文化是在互動(dòng)中傳播，社會(huì)主義核心價(jià)值，這一當(dāng)代中國的主流價(jià)值，在文化的互動(dòng)中也可以得以實(shí)現(xiàn)大眾的認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為大眾自覺的文化力量。 把對(duì)人民大眾的角色認(rèn)識(shí)向前推動(dòng)一步，把理論和大眾共同作為思想主體，理性主體而互動(dòng)。互動(dòng)由此上升到思想與思想的互動(dòng)，理性與理性的互動(dòng)，經(jīng)歷多個(gè)發(fā)展階段而達(dá)到大眾化。把人民大眾理解為既是實(shí)踐力量又是思想力量，從而在文化和人民大眾兩個(gè)論域中分別實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。實(shí)踐主體成為思想主體，明確的說，就是大眾，用自己的智慧發(fā)展和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值。所謂智慧，一方面是大眾運(yùn)用自己的樸素思維，另一方面是大眾運(yùn)用黨所培育的思想理論，通過思考解決自身所面臨的問題而豐富發(fā)展先進(jìn)文化。