云南個(gè)舊錫工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向性研究

【摘要】：云南個(gè)舊錫器，作為云南傳統(tǒng)手工藝，目前對(duì)于其歷史發(fā)展源流、以及作為金屬礦產(chǎn)資源的相關(guān)研究是十分豐富的。但針對(duì)錫器本身、工藝研究以及從設(shè)計(jì)的角度來(lái)探索錫器發(fā)展方向的研究卻十分匱乏。而通過(guò)文化背景的探析，從侘寂美學(xué)的角度來(lái)探討錫器的價(jià)值所在，更是沒(méi)有的，對(duì)于錫的研究更多的集中在錫工藝、錫器歷史發(fā)展以及錫材料本身的研究。

【關(guān)鍵詞】：錫工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)研究

一、云南個(gè)舊錫器研究現(xiàn)狀

通過(guò)針對(duì)錫器研究背景的資料總結(jié)和梳理，其中與藝術(shù)歷史，設(shè)計(jì)美學(xué)相關(guān)的論文屈指可數(shù)，目前大部分關(guān)于個(gè)舊錫器的研究多是停留在工藝或歷史本身來(lái)談。而真正，能將地域文化背景與錫器整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以及未來(lái)創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)來(lái)梳理清楚，并從侘寂美學(xué)的角度探討，錫器的設(shè)計(jì)理念的研究是沒(méi)有的。有關(guān)于錫器的歷史研究的，如謝鈺的《云南錫工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，就是以云南錫工藝品為研究對(duì)象，挖掘民族特性與地域印記，從而展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。也有專門(mén)研究錫器的專著《說(shuō)錫器》，就是國(guó)內(nèi)唯一一本研究傳統(tǒng)錫器與民俗器物的專著。而何璞的《云南個(gè)舊錫工藝》就依據(jù)云南個(gè)舊錫工藝分別從歷史溯源、現(xiàn)狀、工藝流程來(lái)詳盡的介紹了錫工藝的未來(lái)發(fā)展與創(chuàng)新方向，從推理歷史到尋找發(fā)展錫工藝的道路，進(jìn)行了分析，是較為全面的分析個(gè)舊錫工藝的專著。為從歷史溯源的角度，給予了更多可借鑒的資料。就云南個(gè)舊錫器研究現(xiàn)狀來(lái)看，更多的還是處在一個(gè)對(duì)錫器工藝、歷史等單層次問(wèn)題研究的層面。雖然為云南個(gè)舊錫器研究提供了一定的研究基礎(chǔ)，但對(duì)于個(gè)舊錫器的未來(lái)持續(xù)發(fā)展并沒(méi)有一個(gè)切實(shí)可行的思考與探究。

歸結(jié)以上各個(gè)文化層面的展開(kāi)討論，個(gè)舊錫文化已經(jīng)形成具體的系統(tǒng)雛形，同時(shí)也了解了個(gè)舊錫以及錫文化在歷史上所產(chǎn)生的作用和人類文明發(fā)展的重要性。可以定論，個(gè)舊錫曾經(jīng)支撐了我國(guó)青銅文明的發(fā)展，而個(gè)舊的錫文化屬于我華夏歷史文明非常重要社會(huì)形態(tài)組成。錫文明不僅僅是區(qū)域式的獨(dú)立文化構(gòu)件，而是促進(jìn)世界歷史文明發(fā)展的催化劑，是具有強(qiáng)烈社會(huì)屬性的系統(tǒng)文化。然而從史至今，由于青銅文明而造就了我國(guó)夏、商、周在世界歷史文化中的歷史地位，因此而出現(xiàn)的殷墟文化和三星堆青銅文明幾乎已經(jīng)成人類青銅歷史文化的代名詞，在如此的光環(huán)，至使錫文明一值流落民間，成為游歷江湖的匠人文化而從未進(jìn)入過(guò)廟堂。今天我們挖掘和對(duì)錫文化的研究，就是要還原于歷史的真實(shí)，敬畏于對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大作用的錫文化，自唐宋以后，錫工藝逐步走向人們的日常生活，而顯得特別重要，一直發(fā)展到今天，錫工業(yè)文明已經(jīng)進(jìn)入高科技運(yùn)用時(shí)代，如果我們今天的講壇算是一個(gè)廟堂，那今天也就是錫文化走進(jìn)廟堂的開(kāi)始。

二、關(guān)于云南個(gè)舊錫器走向探討與錫工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向

我們總是在試圖討論，一件器物外觀造型的別致，圖案色澤的精美。于是追求器物的造型完美，圖案完整成了設(shè)計(jì)者們爭(zhēng)相完成的一個(gè)方向，然而大俗而雅，大雅至樸。回看手工藝的時(shí)間脈絡(luò)，居于廟堂之高的金銀器，往往都是華麗富裕的，它象征著權(quán)勢(shì)與階級(jí)；處江湖之遠(yuǎn)的銅錫器，似乎才真正的記載了那些風(fēng)風(fēng)雨雨中流傳的生活氣息。錫器早已遠(yuǎn)離我們的日常生活，它以一種更接近于工藝品的性質(zhì)掩藏在現(xiàn)代生活的角角落落。我們用更多新型便捷的材料代替它，補(bǔ)充它。然而當(dāng)真正回看，我們與這些新型材料鑄造的器物間的情感交流已經(jīng)幾乎斷絕了，它們變成可以隨意淘汰的物件，變成了不再珍貴的附屬品。而錫器，在屬于它的那個(gè)時(shí)代里幾乎涵蓋了生活的方方面面，從煙火氣的食具、酒具、茶具到文人墨客的文房用品、樂(lè)器，再到平常女性的化妝用具、儲(chǔ)物具和擺設(shè)。但仿若那個(gè)時(shí)代如煙雨一般，輕輕的消逝在我們生活的痕跡中。所以振興傳統(tǒng)文化與手工藝，不應(yīng)該僅僅是一項(xiàng)國(guó)家大力倡導(dǎo)的政策，它是埋藏在我們骨血中的一種情感寄托與延續(xù)。如何走下去？如何更好的走下去？成為了我們這個(gè)時(shí)代重要的話題，它與我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。錫器是時(shí)代發(fā)展最重要的佐證者，從銅錫合金的青銅器開(kāi)始，人類進(jìn)入了文明時(shí)期，而隨著時(shí)代的發(fā)展，一時(shí)間錫器的興盛成就了它自己的“白蠟時(shí)代”，無(wú)論歷史怎么紛繁變幻，錫器的價(jià)值總是毋庸置疑的。而個(gè)舊作為錫都，從歷史上就占據(jù)著一定的地位，研究它，是基于云南這片土地的文化養(yǎng)分，是基于對(duì)傳統(tǒng)文化與手工藝的熱愛(ài)。侘寂美學(xué)，一種產(chǎn)生于日本茶道文化的美學(xué)概念，從其溯源的角度來(lái)說(shuō)，它并非日本的原創(chuàng)。一開(kāi)始，是針對(duì)于日本室町時(shí)代武士階層奢靡之風(fēng)的一種反思，到日本茶道鼻祖和集大成者千利休時(shí)期，才是侘寂美學(xué)真正的初始階段，而發(fā)展到民藝運(yùn)動(dòng)的柳宗悅時(shí)期，侘寂美學(xué)已經(jīng)開(kāi)始不完全局限于茶道了，它所包含的思想與意境已經(jīng)開(kāi)始被更廣泛的運(yùn)用。回溯侘寂美學(xué)的緣來(lái)，能更深刻的看出，侘寂美學(xué)又不僅僅是一種美學(xué)觀念，更多的關(guān)注到整個(gè)空間與時(shí)間的交錯(cuò)，它更關(guān)注的應(yīng)該是一整個(gè)過(guò)程，尤其是在空間中對(duì)于器物的態(tài)度，舍之不能再舍，少之不能再少，這樣一種做減法的過(guò)程，讓我們真正關(guān)注于器物本身以及掩藏在器物之下的內(nèi)在精神力量。而中國(guó)人對(duì)于侘寂的翻譯錯(cuò)誤，也無(wú)外乎把自己對(duì)這一整個(gè)過(guò)程的理解闡釋清楚。“侘”是一種斑駁的樸素的，“寂”是一種默默無(wú)聞的，在背后靜靜守候的，這其中包含了中國(guó)人不喜熱鬧，默默的一點(diǎn)一點(diǎn)的走下去的心態(tài)。說(shuō)侘寂美學(xué)的禪味，從日本來(lái)說(shuō)，是千利休時(shí)代的背景條件，作為禪僧的千利休，本身對(duì)日本茶道的理解就帶有著其個(gè)人閱歷的許多色彩，從中國(guó)而言，侘寂美學(xué)源于禪宗文化，日本的禪宗思想就源于中國(guó)，這一點(diǎn)在日本禪宗大師鈴木大拙的《禪與生活》中就有提到。早在宋代，日本就不斷學(xué)習(xí)中國(guó)的官寺制度，可以說(shuō)整個(gè)室町時(shí)代的文化就是武士文化、貴族文化、及禪宗文化的融合。基于這樣的文化背景，我們很難再說(shuō)，侘寂美學(xué)就只單純是日本的美學(xué)概念。

三、結(jié)論

探索侘寂美學(xué)的源流，將其與云南個(gè)舊錫器這項(xiàng)傳統(tǒng)的手工技藝結(jié)合，并從侘寂美學(xué)的視角去分析個(gè)舊錫器的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及對(duì)個(gè)舊錫器在當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展方向，提供一定的創(chuàng)新探索及實(shí)踐研究。針對(duì)個(gè)舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)品，做文化創(chuàng)意產(chǎn)品。一方面設(shè)計(jì)出更適合現(xiàn)代人生活方式新產(chǎn)品，另一方面具有極大的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出個(gè)舊乃至整個(gè)云南的特色。現(xiàn)階段的諸多產(chǎn)品，尤其是紀(jì)念品的實(shí)用性較為缺乏，大多作為觀賞之器使用。同時(shí)，諸多匠人不能夠很好地做出較好的判斷。那么，如何更好地去引導(dǎo)制作匠人走上一個(gè)相對(duì)正確的道路就成為一個(gè)重要的問(wèn)題。通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)師，剛好可以將市場(chǎng)需求和產(chǎn)品功能性問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究，給匠人一個(gè)較好的能夠更好發(fā)揮其作用的發(fā)展方向。拓寬了個(gè)舊錫工藝產(chǎn)品道路。當(dāng)然，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)作為輔助性的工作，應(yīng)該將設(shè)計(jì)的部分隱藏于傳統(tǒng)背后，不顯山不漏水的為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展服務(wù)，這樣才能把握好非遺文化的純潔性與特色性。我們可以將現(xiàn)代化生活中所需要的產(chǎn)品引入匠人視野之內(nèi)。為他們?cè)黾痈嗟漠a(chǎn)品方向，而不僅僅限于他們自生生活所需的物品范圍，拓寬生產(chǎn)路徑。這既是一種返璞歸真的過(guò)程，又是一次新的探索。

參考文獻(xiàn)：

【1】《日本手工藝》. （日）柳宗悅. 廣西師范大學(xué)出版社.2006-11-1.

【2】《工藝文化》. （日）柳宗悅. 廣西師范大學(xué)出版社.2006-11-1.

【3】《云南特色民間工藝》. 陳勁松、張勇、彭瑤. 云南大學(xué)出版社. 2008-2-1.

【4】《云南少數(shù)名族傳統(tǒng)文化研究》. 楊志明等著. 人民出版社. 2009-12-1.

【5】《個(gè)舊錫工藝》. 陳勁松、張勇、彭瑤. 云南大學(xué)出版社. 2008-2-1.

作者簡(jiǎn)介：張曉醒（1991—），女，研究生，云南藝術(shù)學(xué)院（研究生在讀），研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)（民族藝術(shù)方向）。

2016年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：云南特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究——以錫工藝為例（批準(zhǔn)號(hào)：2016YJS110）