達(dá)翰爾族的歌舞研究

【摘要】：達(dá)翰爾意為“開拓者”。達(dá)翰爾族是一只被稱為契丹后羿的民族，它具有悠久歷史，古老且優(yōu)秀。生活在草原上的達(dá)翰爾族人民性格熱情爽朗，在廣闊無垠的草原上自然離不開歌聲與舞蹈。由于達(dá)翰爾族沒有文字，達(dá)翰爾族的歌舞遍承載著這個(gè)民族的歷史與一切心路歷程直至今日。本文通過對達(dá)翰爾族的人們生活習(xí)俗進(jìn)行研究，把達(dá)斡爾的歌舞來源和背景加以闡述。

【關(guān)鍵詞】：達(dá)翰爾；歌舞；來源

一、達(dá)斡爾舞的相關(guān)研究

1、達(dá)翰爾舞的源緣

藝術(shù)來源于生活。而達(dá)翰爾族的歌舞自然也離不開辛勤勞作的達(dá)翰爾族人民的生活。盡管在當(dāng)下的達(dá)翰爾族人民早就開始脫離原始社會(huì)文明，但不忘初心的達(dá)翰爾族人民聰慧的將原始文明的生活習(xí)俗融會(huì)貫通到他們的舞蹈中，使其形成獨(dú)樹一幟的風(fēng)格特點(diǎn)。達(dá)翰爾族有一種舞蹈被稱為“魯日格勒”。達(dá)翰爾族人民將這種舞形容為與火有關(guān)的篝火之舞，將它作為歡樂舞、興旺舞。目前主要流行于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)翰爾族自治旗。舞者多為女性，人們在寬闊的室外草原上舉行，圍起圓圈起舞，沒有音樂，而是用呼號(hào)來伴舞，“信貝”、“罕貝”、“格庫”、“哈木”、“哈瑪”等二三十種呼號(hào)做樂，每個(gè)呼號(hào)都有其相配的動(dòng)作。在沒有音樂調(diào)節(jié)節(jié)奏的狀態(tài)下，聰明的達(dá)翰爾族人民運(yùn)用并沒有實(shí)際意義的呼號(hào)來調(diào)整舞蹈節(jié)奏、加強(qiáng)舞蹈的氣勢氣場，因此呼號(hào)在“魯日格勒舞”中是必不可少的重要因素。

達(dá)翰爾族文化遺存中的篝火祭祀儀式遺址中顯示出“魯日格勒舞”是古代篝火舞的傳承，體現(xiàn)出達(dá)翰爾族人民對篝火儀式很是看重。火最為原始社會(huì)文明中重要的一環(huán)，在人類發(fā)展史上有著重要意義。有了火，人們可以不再忍受寒冷，不再食用生食。因此，在人類原始社會(huì)中，人們會(huì)重點(diǎn)保護(hù)火種，以此換取更舒適的生活。達(dá)翰爾族作為草原上的民族，他們的祖先自然是通過狩獵而生活，狩獵收獲后會(huì)在林中升起篝火，圍坐在篝火旁分享狩獵的喜悅與果實(shí)。年輕的達(dá)翰爾族人歡悅的起舞，來感恩這一天的辛勞與幸福。這是達(dá)翰爾族人最初對篝火舞的定義。據(jù)史料記載，許多的原始部落都有篝火舞的傳統(tǒng)。但是由于歷史進(jìn)程迅速，農(nóng)業(yè)普及而狩獵漸少的大趨勢下，魯日格勒舞雖沒有完全消失，但在形式上有了很大改變。人們在村口空曠的場地圍起圓圈起舞，不再升起篝火。古代的篝火舞運(yùn)用在生活中出現(xiàn)的生活器具去打擊伴奏，宛如現(xiàn)如今的打擊樂。“魯日格勒”舞用呼號(hào)代替了古代篝火舞中的生活器具作為伴舞節(jié)奏，呼號(hào)同打擊樂一樣都具有打拍子的作用意義，可以調(diào)節(jié)舞蹈的節(jié)奏。內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)翰爾自治旗是山區(qū)，這里有著適宜狩獵的天然條件，所以“魯日格勒”舞是該地區(qū)最具代表性的活動(dòng)。

2、不同區(qū)域的達(dá)斡爾的舞形式

而在莫力達(dá)瓦達(dá)翰爾自治旗的“魯日格勒”舞，在齊齊哈爾地區(qū)則稱其為“哈庫麥勒”舞。兩者本質(zhì)相近，卻在表現(xiàn)形式上又不盡相同。達(dá)翰爾族的歌舞因地制宜的隨著地區(qū)特點(diǎn)進(jìn)行著演變。“哈庫麥勒”又簡稱為“哈庫麥”或者是“哈肯麥”，意為“舞蹈”。與“魯日格勒”舞最大的不同之處在于，“哈庫麥勒”舞開場的時(shí)候首先以歌為主，舞蹈輔助的形式進(jìn)行表演，然后主輔相換，第二階段便是以舞為主，以歌為輔，進(jìn)行至最后，則又與“魯日格勒”舞相同，以呼號(hào)作為打擊節(jié)奏配合舞蹈形式的打斗動(dòng)作作為結(jié)束。因此可以總結(jié)“哈庫麥勒”舞是三段式的舞蹈，比歌、賽舞、斗拳的三段式。邊唱邊舞的進(jìn)場，歌聲平緩?fù)褶D(zhuǎn)，進(jìn)而歌聲短小，也可以是單純的反復(fù)樂節(jié)，最后以互相嬉鬧打耍，呼號(hào)作節(jié)奏直至結(jié)束。

有人認(rèn)為“魯日格勒”舞與“哈庫麥勒”舞可以統(tǒng)一而語，是相同的形式，可以等同。但大部分的研究者并不認(rèn)同這一相同論。對比二者的場地，“魯日格勒”舞是在村外的空曠場地舉行。而“哈庫麥勒”舞則是舉辦在室內(nèi)，在家中寬敞的人家中舉辦，或者是會(huì)議室、劇場等容納下很多人的室內(nèi)。再者對比二者的伴奏形式，“魯日格勒”舞是通篇沒有歌聲伴奏的舞蹈，只有呼號(hào)作為調(diào)整節(jié)奏的舞蹈形式，舞蹈動(dòng)作可以通過舞者呼喊的呼號(hào)而達(dá)到動(dòng)作一致，不會(huì)混亂。而“哈庫麥勒”舞則是三段式舞蹈，舞蹈前兩段皆有歌聲伴奏，到第三階段才回歸到呼號(hào)節(jié)奏的舞蹈形式。最后對比二者的舞蹈動(dòng)作，“魯日格勒”舞蹈的動(dòng)作以大自然中的動(dòng)物為主，因在原始文明中人與自然相處融洽，與大自然中的動(dòng)物接觸很多，對動(dòng)物有深刻認(rèn)識(shí)和了解導(dǎo)致的結(jié)果。而“哈庫麥勒”舞在有動(dòng)物舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，融入了更多的人們生活的動(dòng)作，如：挑水，摘取作物等田間生活的片段。更貼近人類文明，是達(dá)翰爾族人結(jié)束狩獵開展農(nóng)耕生活的真實(shí)映射。可以說“哈庫麥勒”舞是由“魯日格勒”舞經(jīng)過時(shí)間洗禮而逐漸演變出來的更貼合達(dá)翰爾族人田園生活的舞蹈。藝術(shù)也是不斷演變、不斷前進(jìn)的過程。部分達(dá)翰爾族人從布特哈獵區(qū)遷移至齊齊哈爾市的梅里斯自治區(qū)，梅里斯自治區(qū)地勢平坦，土地肥沃，較比狩獵更適于農(nóng)耕，平原地區(qū)的搬遷也促使這部分達(dá)翰爾族人與漢族文明更深層次的文化融合，因此才會(huì)出現(xiàn)了“魯日格勒”舞到“哈庫麥勒”舞的轉(zhuǎn)變，從沒有歌聲伴奏到有歌聲，從大自然到人類社會(huì)的舞蹈動(dòng)作豐富。

二、達(dá)斡爾歌的研究

1、達(dá)翰爾的歌源緣

“扎恩達(dá)勒”是達(dá)翰爾族的民間歌曲，其直譯就是歌曲的意思，與山歌小調(diào)近似。“扎恩達(dá)勒”更像是一首傾述曲，因人而異。所以“扎恩達(dá)勒”的小調(diào)有很多種特征。有的小調(diào)詞曲都較為完整，可以表達(dá)田間勞作的辛勞與收獲，也可表達(dá)家庭之間的思念等更多達(dá)翰爾族人細(xì)膩的內(nèi)心情緒。而有的小調(diào)又很是簡短，甚至沒有實(shí)詞，只有“衲—呀，呢—呀”等沒有實(shí)際意義的感嘆詞橫貫其間。這類感嘆詞被稱為“襯詞”。這也是形成“扎恩達(dá)勒”歌曲的特色之一。有研究者認(rèn)為這類只有襯詞的小調(diào)是能歌善舞的達(dá)翰爾族人即興創(chuàng)作的抒發(fā)當(dāng)下心情的小曲，因此并無完整或有規(guī)律的曲調(diào)以及歌詞。而在達(dá)翰爾族，大部分唱“扎恩達(dá)勒”曲調(diào)的是普通的婦女，他們受教育程度不高，甚至有些從未受過教育。因此他們的演唱并不會(huì)提前準(zhǔn)備好歌曲，只是在有情緒的時(shí)候即時(shí)迸發(fā)的靈感，用唱出來的形式舒緩內(nèi)心的情緒。

“扎恩達(dá)勒”是原始質(zhì)樸的民俗小調(diào)。它代表著達(dá)翰爾族最普通的勞動(dòng)階層，是隨時(shí)都可以產(chǎn)生的靈感之果。沒有任何雜質(zhì)的淳樸的鄉(xiāng)間人情。由于“扎恩達(dá)勒”的隨意性，因此大部分的小調(diào)都沒有留存于現(xiàn)世，只有少數(shù)被達(dá)翰爾族人熟記傳唱流傳至今的。因此這部分小調(diào)也會(huì)成為“哈庫麥勒”中出現(xiàn)的歌曲成為伴奏，供達(dá)翰爾族人欣賞。隨著時(shí)間的長流不斷前進(jìn)，達(dá)翰爾族人逐漸摒棄了之前的舊生活，迎來了幸福的新生活，因此不再有過多的小情緒需要抒發(fā)，所以“扎恩達(dá)勒”小調(diào)的數(shù)量越來越少，漸漸的消逝在歷史的長流中。

達(dá)翰爾族人信奉薩滿教。薩滿教認(rèn)為世間萬物皆有靈。人的生老病死不由自己，而是邪鬼蛇神作祟。薩滿可以請神顯靈幫助人們驅(qū)除一切邪惡。侍奉薩滿教的主要形式是供奉神靈，祈求庇護(hù)。薩滿教作為達(dá)翰爾族人民的信仰之根，對達(dá)翰爾族的文化有著深遠(yuǎn)且不可磨滅的影響。信奉薩滿教的達(dá)翰爾族人會(huì)經(jīng)常請薩滿作法、祭祀、跳神來祈求庇佑，這類活動(dòng)也奠定了達(dá)翰爾族特有的民間文化特色的基礎(chǔ)。

2、達(dá)斡爾歌的內(nèi)涵

“雅德根依若”便是達(dá)翰爾族人的薩滿歌之意。在薩滿作法時(shí)頭戴特制法冠，將掛墜著銅鏡銅鈴的法衣穿在身上，手里拍著單面的皮鼓，口中念著陣陣咒語，身體前后左右搖晃擺動(dòng)，其身上的銅鏡銅鈴與手中皮鼓發(fā)出的清脆混雜的聲音，配著薩滿巫師無跡可循的舞步，形成特有的神秘的薩滿舞。“雅德根”意為薩滿，而“依若”則是指向薩滿口中所唱的小調(diào)，即為薩滿歌。薩滿歌就是薩滿法師作法時(shí)為了得到神力驅(qū)除邪惡而產(chǎn)生的曲調(diào)。薩滿歌是薩滿造就聲勢的重要手段，聲勢越是浩大，驅(qū)除邪祟的能力就越強(qiáng)有力。達(dá)翰爾族人認(rèn)為薩滿歌是達(dá)翰爾族民歌的重要組成部分。由于后來文化融合，薩滿教被認(rèn)為是迷信，所以大部分的薩滿歌都沒有得以流傳下來。薩滿歌大都沒有明確的歌詞，與“扎恩達(dá)勒”相似，大部分都是沒有實(shí)際意義的感嘆詞。人們認(rèn)為薩滿歌是在請神驅(qū)邪的時(shí)候吟唱的，不可用一般人的語言去填充的，只要心誠意到，神便會(huì)聽懂降臨助人。

3、達(dá)斡爾歌的藝術(shù)形式

在達(dá)翰爾族的歌中有一種獨(dú)特的說唱藝術(shù)，人們將這種說唱形式稱為“烏春調(diào)”。它與京津地區(qū)的大鼓書有異曲同工之妙。它是記事詩的演化而來的抒胸小曲。“烏春”在達(dá)翰爾族語中是敘事體詩詞。達(dá)翰爾族還有一個(gè)特殊的樂器“華昌子”用于給“烏春調(diào)”伴奏使用。起初人們只是朗誦詩詞，用抑揚(yáng)頓挫的曲調(diào)去誦讀，后又配上了“華昌子”為詩詞伴奏管弦樂，逐漸演變成最后的說唱形式的“烏春調(diào)”，形成特有的音樂。“烏春調(diào)”篇幅簡短，區(qū)別于“扎恩達(dá)勒”，“烏春調(diào)”并沒有過多的感嘆詞，大多以記事為主的詩詞。與“扎恩達(dá)勒”相似的是，“烏春調(diào)”在達(dá)翰爾族人心中有著不可動(dòng)搖的位置，很是受到重視的文化形式。現(xiàn)已榮獲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。

三、結(jié)語

在歷史不斷前進(jìn)的今天，達(dá)翰爾族人民依然載歌載舞，他們用最純粹的心去體驗(yàn)著生活中的美好，寄情于他們的歌與舞中，形成了獨(dú)具特色的達(dá)翰爾族歌舞。愿在歷史的進(jìn)程中，達(dá)翰爾族人的歌舞會(huì)長存于世，久遠(yuǎn)流傳。

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課題名稱：黑龍江省達(dá)斡爾族歌舞《哈康麥勒》的研究，省級(jí)共建項(xiàng)目，立項(xiàng)編號(hào)2016D015