劉裕“勛德”思想研究

【摘要】：劉裕是南宋的開國君主。但在成為君主之前，劉裕是一名武將。在由武將向君主轉變的過程中，劉裕對帝王應具備的品質和思想有一些自己的看法和見解。劉裕的“勛德”思想是將“勛”和“德”結合起來，即重視內在的德行和外在的功勛兩方面，把“勛德”思想視為謀取帝王位的一種手段，使其成為稱帝的標準。

【關鍵詞】：劉裕；勛德；稱帝

劉裕是南朝時期宋王朝的開國帝王，晉哀帝興寧元年（公元363年）生于彭城縣綏輿里（今江蘇徐州），卒于永初三年（公元422年）。關于劉裕的出身歷代學者觀點頗多，史學家也各持己見。陳寅恪先生認為劉裕應歸為次等士族，祝總斌先生卻認為低級士族更為合適；但筆者根據劉裕“帝素貧，時人莫能知”、“以賣履為業，好樗蒲，為鄉閭所賤”、“名微位薄，盛流皆不與相知，唯謐交焉”更贊同寒門這一說法。九品中正制度以門第選拔官員，寒門階層很難打破門第的束縛進入朝堂。劉裕則通過自身能力主要是軍事能力打破了門閥政治的壟斷，成為一代君主。現今，對劉裕的研究很多，但主要集中在對其門第、政治和文化等方面，其中以政治方面的研究最多。關于劉裕思想的研究，相對較欠缺。而本論文則側重于從思想的角度出發，來探討劉裕的“勛德”思想以及其“勛德”思想在劉裕稱帝時所發揮的作用。

“勛德”思想誕生的背景。東晉是一個重門第的時代，寒門很難打破九品中正的選官制度進入朝政。但高門士族鄙薄武事這一特點給寒門提供了入仕的機會。劉裕出身微寒，和其他寒門一樣的是，劉裕也是依靠軍事進入權力中心。并最終代晉建宋，成為一代君主。劉裕開始為孫無終司馬，后在劉牢之手下參軍。劉牢之，北府統帥。北府兵是謝氏建立的一支精銳部隊，是東晉軍隊的中流砥柱。自謝氏離政后，這支軍隊的統治權就落到了出身寒門的劉牢之肩上。時逢孫恩起義，劉牢之命劉裕與孫恩戰。安帝隆安五年（公元401年），劉裕在戰爭中證明了自己的軍事能力，“孫恩頻攻句章，高祖屢摧破之，恩復走入海”與孫恩的多次戰役劉裕都獲得了勝利。

元興元年（公元402年），“驃騎將軍司馬元顯西伐荊州刺史桓玄，玄亦率荊楚大眾，下討元顯”宗室司馬元顯和高門士族桓玄的戰爭爆發。北府統帥劉牢之應聽從司馬氏的派遣。司馬元顯派遣劉牢之與桓玄戰，“玄至，高祖請擊之，不許，將遣子敬宣詣玄請和”。桓玄到了之后，劉裕向劉牢之請求出戰，劉牢之不但不許，還讓其子劉敬宣向桓玄說和。因此，桓玄與司馬元顯得戰爭以劉牢之的請降而分出勝負。桓玄從此控制了東晉的朝政大權。桓玄掌政后，一方面殺戮了劉牢之帶領的北府舊將，“玄又害吳興太守高素、輔國將軍竺謙之、謙之從兄高平相朗之、輔國將軍劉襲、襲弟彭城內史季武、冠軍將軍孫無終等”。另一方面，鏟除了宗室司馬氏的勢力。作戰過程中，“驃騎大將軍、會稽王世子元顯，東海王彥璋，冠軍將軍毛泰，游擊將軍毛邃并遇害”司馬元顯和中央軍大部分將領被殺。并且“會稽王道子為桓玄所害”元顯的父親司馬道子也被桓玄殺害。至此，控制中央的宗室力量殆盡。最后由于晉安帝自身能力的缺陷，“帝不惠，自少及長，口不能言，雖寒暑之變，無以辨也。凡所動止，皆非己出。故桓玄之篡，因此獲權”桓玄控制并篡奪了皇權。

劉裕是桓玄奪政下的幸存者。作為北府舊將，他不僅保全了自己的性命，還保全了自己的仕途。劉牢之去世后，何無忌問劉裕該何去何從。劉裕回答說：“鎮北去必不免，卿可隨我還京口。桓玄必能守節北面，我當與卿事之；不然，與卿圖之。今方是玄矯情任算之日，必將用我輩也”。在劉裕看來，何無忌和自己應先回京口避禍，免于桓玄的殺害，然后在等待桓玄的任用。當桓玄有篡奪東晉朝政的意圖時，便可以圖謀桓玄。可見，劉裕對時局很有自己的見解，也知道分析自身利弊，躲開禍亂。同時，劉裕對桓玄是極為不信任的，他不相信桓玄會堅守為晉人臣的理念。桓玄掌握朝政后，自立為楚王，想要代晉稱帝。讓其從兄桓謙去詢問劉裕的意見，劉裕本“志欲圖玄”，于是“乃遜辭答曰：‘楚王，宣武之子，勛德蓋世。晉室微弱，民望久移，乘運禪代，有何不可’”。劉裕此回答，夸耀桓玄勛德蓋世，有著為帝王者應有的功勛和德行。這里的勛德是雙重標準，勛指的是桓玄的功勞、功勛，是軍事上的建樹和對社會的貢獻；德指的是其品行，是道德上的指標，是個人的內在道德修養。此時東晉王朝朝政衰微，早已喪失民心。劉裕認為，如此有利的條件，桓玄可以乘著時運禪代。由于劉裕北府舊將的身份，桓玄對劉裕正處于敏感的時期，劉裕此回答雖不是真心支持桓玄，短時間卻消除了桓玄對劉裕的猜忌，免除其殺身之禍，是劉裕在平衡時局后及時采取策略應付的一種體現。

在此之后，勛德作為一個標準深深烙在劉裕的心理，桓玄借勛德而稱帝，勛德成為了帝王必須具備的一個品質。劉裕也把勛德的內容作為其前進的目標，視為自己改朝換代的必要條件。在晉政府運行機制失效的情況下，劉裕把勛德作為君主應具備的前提條件，視為君主的應有的范式，為日后代晉作下了鋪墊。

“勛德”思想的實踐。勛德一詞原本是桓玄的從兄桓謙提出，是桓玄想要稱帝讓桓謙來問劉裕意見的說辭。桓謙說“楚王勛德隆重，四海歸懷。朝廷之情，咸謂宜有揖讓，卿意以為何如？”。桓玄想要借此事件來觀察劉裕對自己稱帝的態度。而劉裕回答桓玄稱其有為人君應當有的功勛和德行，用謙遜的態度表達了桓玄此時稱帝有眾望所歸之意，避開了桓玄的猜忌，保全了自己。劉裕還把“勛德”作為自己日后稱帝時的一把利器。

義熙元年（公元402年）后，劉裕致力于內政的穩固和個人權利的加大。作為依靠軍事起家的武將，劉裕在掌權后仍然加強其軍功建設。義熙十二年（公元416年），劉裕任命世子為徐、兗二州刺史時，下書中提到自己的功勛“吾倡大義，首自本州，克復皇祚，遂建勛烈，外夷勍敵，內清奸軌，皆邦人州黨竭誠盡力之效也”。劉裕認為自己所建立的功勛主要表現在三個方面：一是元興三年（公元404年），“高祖托以游獵，與無忌等收集義徒，凡同謀何無忌、魏詠之、詠之弟欣之、順之、檀憑之、憑之從子韶、弟祗、隆與叔道濟、道濟從兄范之、高祖弟道憐、劉毅、毅從弟藩、……譙國范清等二十七人；愿從者百余人”劉裕集眾人于京口起義。起義消滅了桓玄的楚政權，從而恢復和維護了東晉王朝的正統地位；二是義熙五年（公元409年），“公抗表北討，以丹陽尹孟昶監中軍留府事”劉裕抗表北伐南燕，在他的運籌帷幄下獲得勝利。南燕屢屢為東晉的邊患。這次北伐是劉裕針對北方少數民族侵襲東晉邊境進行了一次徹底的反擊，并直接滅了南燕，給予北方少數民族一定的威懾，并在一定程度上促進了民族融合；三是平定了盧循、徐道覆起義，穩定了內部的統治；劉裕對盧循、徐道覆多次作戰。義熙六年（公元410年），盧循又反。“十二月壬辰，劉裕破盧循于豫章”。七年（公元411年），盧循、徐道覆分別被杜慧度、劉蕃所殺。至此，孫恩、盧循起義徹底被平復。而劉裕認為自己正是從這三方面保證了東晉的國家安全和政權穩固。劉裕把維護東晉王朝的安危和累計自己的軍功綁在一起，企圖以維護東晉的名義來隱藏自己企圖以軍功來謀帝位的意圖。根據《魏書》記載，“裕志傾僭晉，若不外立功名，恐人望不許，乃西伐姚泓”，包括劉裕北伐后秦在內的軍事活動，都是為了代晉積累功勛。

若以功勛為標準，義熙元年（公元405年）后，能與劉裕的功勛相比的人可謂鳳毛麟角，連與劉裕一起具有首義之功、討伐桓玄的劉毅，“毅與公俱舉大義，興復晉室，自謂京城、廣陵，功業足以相抗”。也因為劉裕北伐南燕取得成功，急于求成，擔心劉裕的功勛蓋過自己。而此時盧循、徐道覆又趁機北上時，劉毅想在對盧、徐戰役中建立與劉裕北伐南燕對等的軍功。劉毅抗表南征，“劉毅敗績于桑落洲，棄船步走，馀眾不得去者，皆為賊所擒”戰敗，聲望俱失。而后，劉裕又憑借其軍事謀略逐步取得了對盧循戰爭的勝利。

永初元年（公元420年），劉裕在南郊告天時把“勛德”作為自己稱帝的重要標準，先講自己的“德”：“夫樹君宰世，天下為公，德充帝王，樂推攸集”認為自己已經具備了帝王應有的德行；又講自己的“勛”：劉裕認為，“晉自東遷，四維不振，宰輔焉依，為日已久”晉王朝自東遷以來，就朝綱不振，一直以來都是依賴宰輔治國。而“裕諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一援，則皇祀克復。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僣偽必滅”。劉裕認為自己雖出身寒門，沒有一兵一卒，但在時局艱難之時，挺身而出。從桓玄手中奪回了東晉的統治權，克復了皇祀。在國家危難、被顛覆之時總能扶持，奸詐、邪惡作亂之人都被自己消滅。劉裕企圖用“勛德”思想使自己的君主地位合法化，用“勛德”兩方面的內容來獲得百姓和朝臣的支持。

劉裕把自己輔佐晉室的功勞都結合在“勛德”里，“勛德”思想的內容較之之前就更為完整和豐富：一、“德”為先，劉裕認為個人的品德和操守是得天下的第一條件。其次才提“勛”，所以在其南郊祭天時劉裕先提到自己德充帝王。并且認為自己所具備的“德”已經達到帝王的標準。二、“勛”是在內修的“德”主導下的外在體現，也是“德”所表現出來的具體行為，是“德”的外部實踐。

劉裕所提倡的“勛德”思想，在他自己的行為中得到實踐，從一個武將到一個君主的角色轉變的過程中，開創了以“勛德”得天下的局面，更把“勛德”思想融合成滿足他自身需求的君主思想以及馭國方針。最終，“勛德”思想成為了劉裕稱帝的必要條件。劉裕把對“勛德”內涵的理解，轉化到自己的行為中，使自己的言語和行為符合“勛德”的要求。事實上，因晉王朝衰微和劉裕自身文化水平低下兩方面的原因，劉裕并沒有把“勛德”很好的實踐，而是把“勛德”重點放在了“勛”上，從而忽略了“德”。即原本主張內外兼修的“勛德”就變成了重外的“勛”。

參考文獻：

[1]（梁）沈約.《宋書》[M].北京：中華書局，1999.

[2]（北齊）魏收.《魏書》[M].北京：中華書局，1999.

[3]（唐）房玄齡等.《晉書》[M].北京：中華書局，1999.

[4]（唐）李延壽.《南史》[M].北京：中華書局，1999.

[5]（北宋）司馬光.《資治通鑒》[M].北京：中華書局，2011.

[6]（清）嚴可均.《全宋文》[M].北京：商務印書館，2006.

[7]（清）王夫之.《讀通鑒論》[M].北京：中華書局，2013.

[8]祝總斌.劉裕門第考[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1982（1）.

[9]祝總斌.素族、庶族解[J].北京大學學報，1984（3）.

[10]陶賢都.劉裕霸府政治述論[J].華中科技大學學報（社會科學報），2007（3）.

[11]李磊.晉宋之際的政局與高門士族的動向[J].華東師范大學學報，2007（5）.

作者簡介：李歡（1992-），女，漢族，籍貫：重慶涪陵，重慶師范大學歷史與社會學院14級碩士研究生，研究方向：中國古代思想史。