試論鈴木大拙禪學(xué)思想的生活美學(xué)意蘊(yùn)

【摘要】：鈴木大拙認(rèn)為禪超越傳統(tǒng)的“二元對(duì)立”觀念，是對(duì)事物的直接把握，是一種超越了“肯定”與“否定”的“絕對(duì)肯定”。禪并不意味著“寂滅狀態(tài)”，而是活潑潑的“生活禪”。禪就是生存，禪就是生活，而生存也就是禪。我們并非借助于禪而生存，而是生存于禪之中。這與主張美存在于鮮活生動(dòng)感性具體的人類(lèi)生活之中的生活美學(xué)思想無(wú)疑具有契合之處。

【關(guān)鍵詞】：鈴木大拙；生活禪；禪；生活美學(xué)

鈴木大拙是日本現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、佛教學(xué)者，是20世紀(jì)上半葉對(duì)西方佛教影響最大的學(xué)者和禪師。他在當(dāng)時(shí)掀起了一股不大不小的“禪學(xué)熱”，被視為“世界禪者”，并有“日本禪學(xué)泰斗”、“世界禪祖”的美譽(yù)。為了拯救現(xiàn)代世界西方文化的危機(jī)，他構(gòu)建了一套便于西方大眾接受的話語(yǔ)體系，并把禪介紹給西方，具有重大的意義。國(guó)內(nèi)對(duì)于鈴木大拙的研究，總體來(lái)說(shuō)還相當(dāng)不足，尚具有較大的研究空間。對(duì)其生活美學(xué)思想的挖掘則還是一片空白。

一、何謂生活美學(xué)

所謂生活美學(xué) ，也就是將包括美的始源、美的本質(zhì)、美的價(jià)值和美的意義等在內(nèi)的關(guān)于美的核心問(wèn)題直接放置在人類(lèi)的具體感性的生活之中的美學(xué)。在生活美學(xué)看來(lái)，美不是在人類(lèi)生活之上的存在，也不躲藏生活背后，而是就存在于人類(lèi)的生活之中。脫離了人類(lèi)的活生生的生活的美是不存在的。生活美學(xué)不同于古代的客觀論美學(xué)，也與近代的主體論美學(xué)不同。客觀論美學(xué)認(rèn)為，美是一種客觀的存在，美要么存在于客觀的自然里面，要么存在于客觀的理念里，都是將對(duì)象世界從人的生活的整體中抽離出去，認(rèn)為美存在于脫離了人的主體的客觀物質(zhì)或者理念中。主體論美學(xué)則孤立、片面的注重人的主體性，而抽離了對(duì)象，也是不完善的。生活美學(xué)則超越了以往的主客二元模式，真正的把人當(dāng)做是在世界中生活的人，主張美的本質(zhì)既不是在客觀的外物上 ，也不僅僅是在主觀的內(nèi)心，而是存在于人的具體的生動(dòng)的生活里面。我們認(rèn)為，鈴木大拙提倡的禪存在于生活之中的思想蘊(yùn)含著生活美學(xué)的意蘊(yùn)。

二、 禪是什么

要領(lǐng)悟鈴木大拙禪學(xué)思想里蘊(yùn)含著的生活美學(xué)智慧禪首先要知道禪是什么。不然，禪便無(wú)從談起，生活禪便也無(wú)從所知。而要知道禪“是什么”，除了下定義，通過(guò)比較、界定，論述它“不是什么”反而更能清晰地體現(xiàn)禪的特點(diǎn)。鈴木大拙就是這樣論述的。

2.1.禪不是哲學(xué)

鈴木大拙認(rèn)為，禪不是一般意義上的哲學(xué)。在鈴木大拙看來(lái)，禪宗雖然凝聚了東方的所有哲學(xué)，但是它又不是一般意義上的哲學(xué)。一般意義上的哲學(xué)建立在二元對(duì)立的思維方式上，往往依靠邏輯和分析。禪雖然并不完全排斥理性，但卻是非邏輯、非理性的。因而禪是非哲學(xué)的。

2.2.禪同樣是非宗教的。

宗教往往都有一個(gè)外在的權(quán)威、教主、有固定的宗教儀式、倡導(dǎo)信教者要到達(dá)的樂(lè)土等。鈴木大拙認(rèn)為，在禪里面卻全然沒(méi)有這些東西。禪宗既不肯定有神，也不否定有神，因?yàn)槿魏慰隙ɑ蛘叻穸ū厝煌瑫r(shí)關(guān)涉到它的對(duì)立面，這是邏輯的必然結(jié)果，而禪是超越邏輯的，它要達(dá)到的是沒(méi)有對(duì)立的“絕對(duì)肯定”的境界。禪的方式也與冥想不同。冥想往往有一個(gè)應(yīng)當(dāng)注視的、固定的對(duì)象，而禪則主張心靈的自由，“不住”，從而洞察心靈的本來(lái)面目。

2.3.禪也不是虛無(wú)主義。

六祖慧能的“本來(lái)無(wú)一物”往往容易使人們誤以為禪是虛無(wú)主義的，鈴木大拙認(rèn)為，禪不是虛無(wú)主義。在鈴木大拙看來(lái)，“禪是一個(gè)有生命的東西，不是無(wú)生命的巖石或死寂的空間][1]”，并強(qiáng)調(diào)要在跟實(shí)際生活的接觸中去把握禪。禪所強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)的肯定”超越了是與非、有與無(wú)的二元對(duì)立，而要實(shí)現(xiàn)是與非、有與無(wú)的統(tǒng)一，不是依靠抽象的形而上學(xué)的訓(xùn)練，而是要在日常的實(shí)際生活中實(shí)現(xiàn)。

三、鈴木大拙禪學(xué)思想的生活美學(xué)意蘊(yùn)

鈴木大拙禪的生活美學(xué)意蘊(yùn)首先體現(xiàn)在禪的特點(diǎn)上。在鈴木大拙看來(lái)，禪具有非邏輯性、絕對(duì)肯定性、日常性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，禪的絕對(duì)肯定性、日常性與生活美學(xué)具有相當(dāng)大的關(guān)涉性。

3.1.絕對(duì)肯定性中的生活美學(xué)意蘊(yùn) 在人生的根本問(wèn)題上，依靠邏輯和分析來(lái)發(fā)揮作用的理性是無(wú)能為力的，這時(shí)必須訴諸禪。禪的絕對(duì)肯定性則意味著在禪中消除了二元對(duì)立，從而達(dá)到了一個(gè)更高層次的肯定境界。鈴木大拙強(qiáng)調(diào)，禪的這種“絕對(duì)肯定”的境界要在每個(gè)人的日常經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人體悟中才能達(dá)到。

3.2.禪的日常性中的生活美學(xué)意蘊(yùn) 鈴木大拙把日常性歸結(jié)為禪的特點(diǎn)之一，我們認(rèn)為，這暗合了生活美學(xué)的意味。禪厭惡媒介，從而厭惡思辨、邏輯、分析等理性手段，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的直接把握。比如說(shuō)禪宗要使人明白糖不是甜的，不是從糖的顏色、質(zhì)地、構(gòu)成等方面去分析，而是“就直接塞一塊在你嘴里，用不著一句多余的廢話[1]”禪宗認(rèn)為，“生存是一切的根據(jù)，離開(kāi)生存，一切都不復(fù)存在，無(wú)論有什么哲學(xué)，無(wú)論有什么偉大的有力的觀念，我們都不能離開(kāi)這現(xiàn)實(shí)是生存[1]”。

因此禪便存在于趙州和尚的“吃茶去”，在于溈山的“日中一食，夜后一寢”，在于后代禪師的“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”。禪是極現(xiàn)實(shí)而平凡的，不借助空洞的說(shuō)理，而是存在于吃飯、睡覺(jué)這樣再普通不過(guò)的日常生活中。這體現(xiàn)出禪是從超越論的高度到日常生活的轉(zhuǎn)化，禪的真理就存在于具體的日常生活之中。

3.3.禪的開(kāi)悟方式上的生活美學(xué)意蘊(yùn)

這主要體現(xiàn)在禪的開(kāi)悟方式上。悟是禪的題中應(yīng)有之意，沒(méi)有悟便沒(méi)有禪。鈴木大拙把悟表述為“獲得新觀點(diǎn)”，而獲得洞見(jiàn)事物之本質(zhì)的新觀點(diǎn)則是禪宗所倡導(dǎo)的修行目的，悟是重要性可見(jiàn)一斑。

鈴木大拙認(rèn)為，悟也是發(fā)生在日常生活之中的。悟直接穿透存在的底蘊(yùn)，而回歸到自身。為此悟排斥理性分析，它是活生生的個(gè)人體驗(yàn)，為了達(dá)到悟的境界必須本人親自去做，因?yàn)檫@是個(gè)人之悟。當(dāng)悟的時(shí)機(jī)成熟，日常生活中任何之物、任何活動(dòng)都可以成為開(kāi)悟的契機(jī)。即只要這種開(kāi)悟的心機(jī)成熟，在日常生活中隨處所觸之物所經(jīng)之事中，如在鳥(niǎo)飛、灑水、掃地這些再普通不過(guò)的日常生活中悟都會(huì)發(fā)生。

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作者簡(jiǎn)介：陳鳳霞（1992—），女，漢族，河南駐馬店市人，學(xué)生 ，文學(xué)碩士，單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)。