馬克思主義哲學(xué)的使命——改變世界

【摘要】：“改變世界”作為馬克思哲學(xué)的核心理念，它所表達的正是馬克思哲學(xué)的使命。馬克思哲學(xué)第一次自覺地把“改變世界”作為哲學(xué)問題提了出來，植根于實踐，立足于人的發(fā)展，并把“解釋世界”與“改變世界”有機統(tǒng)一，從而為現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展開拓了新的思想空間和理論境界。

【關(guān)鍵詞】：改變世界；馬克思主義哲學(xué)；自由

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1]這句名言旗幟鮮明地表明了馬克思哲學(xué)對于舊哲學(xué)的革命性變革。馬克思以往的哲學(xué)家們所把握的世界要么是非現(xiàn)實的、幻想式的空中樓閣，要么只是純粹的邏輯推斷，基本不觸及現(xiàn)實的人的感性活動。而馬克思哲學(xué)則超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)說框架，破除了注重從抽象的、恒定的終極范疇來“解釋世界”的思維模式，強調(diào)“解釋”的現(xiàn)實性、生成性。

實際上，現(xiàn)實的人在舊哲學(xué)那里就是費爾巴哈所謂的感性對象，他把現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界作為哲學(xué)的出發(fā)點，承認人是感性的人和現(xiàn)實的人，但是費爾巴哈把人的終極實在看成是血和肉組成的感性對象，而不是自由自覺地活動，是自然的人而不是能動的人，是被動的客體而不是實踐的主體，是高索離居的人而不是社會交往的人。

舊哲學(xué)家們天然地相信，只要確立了那個永恒的最高“統(tǒng)一性原理”，人們就能獲得說明世界的基本原則即“批判的武器”來合理地“解釋世界”，從而也就能自覺地“改變世界”。這正如恩格斯所指出的，黑格爾認為“只要人類馬上把他的哲學(xué)從理論轉(zhuǎn)移到實踐中去，并按照黑格爾的原則來改造全世界，思維和存在的統(tǒng)一性就會得到證實。這是他和幾乎所有的哲學(xué)家所共有的幻想。”[2]實際上，舊哲學(xué)家們只是致力于以某種新的方式去說明現(xiàn)存世界，而不是推動人們?nèi)氖赂淖儸F(xiàn)實世界的實際斗爭。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。[3]馬克思識破了舊哲學(xué)的一切幻想，拋棄了舊哲學(xué)通過建構(gòu)“抽象原則”來一勞永逸地“解釋”進而“改變”世界的幻想，而是立足于“人的感性活動”，用“武器的批判”——現(xiàn)實的人的實踐來理解和協(xié)調(diào)人與世界的相互關(guān)系。以現(xiàn)實的人的實踐為切入點，從根本上顛覆了舊哲學(xué)，把哲學(xué)從天上拉到了地上，實現(xiàn)了哲學(xué)從“解釋世界”到“改變世界”的革命變革。

馬克思首次將哲學(xué)的根本目的從對世界的“解釋”轉(zhuǎn)向“改變”，但他并非是在一味地強調(diào)對世界的“改變”而否定或輕視對世界的“解釋”。 “改變世界”并不絕對地排斥“解釋世界”的功能。馬克思主義的“改變世界”決不是絕對地否定一切，而是否定和改變錯誤的、腐朽的，用黑格爾的話講，就是喪失了必然性的事物。馬克思哲學(xué)是在立足于其實踐觀的價值旨趣的基礎(chǔ)上來展開其變革世界的活動的，其理論的創(chuàng)建也都是為推動“批判的武器”向“武器的批判”的轉(zhuǎn)變做準(zhǔn)備的，否則其哲學(xué)的內(nèi)在價值便不可能得以展現(xiàn)。

“問題在于改變世界”，這句話用《提綱》的話就是馬克思哲學(xué)的“最高問題”，馬克思在《博士論文》期間已顯示出他開始與理論哲學(xué)的思維路向相分離，他積極打破“內(nèi)在的自我滿足及關(guān)門主義”走向了實踐哲學(xué)的思維路向上來，實現(xiàn)了哲學(xué)的世界化或世界的哲學(xué)化。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就提出，“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[4]在《論猶太人問題》中，“改變世界”具體為不僅必須摧毀宗教的幻想，而且必須首先摧毀資本主義社會，而人的解放又不是鮑威爾的所謂的“政治解放”。在《德意志意識形態(tài)》中指出“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[5]不管從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》，1848歐洲革命到1871巴黎公社起義，還是檢驗唯物史觀的《資本論》到關(guān)注東方社會的《人類學(xué)筆記》，都是一個焦點即改變世界。

馬克思哲學(xué)所謂“改變世界”是指對現(xiàn)實的人的世界的改變，而現(xiàn)實的人的世界的改變又包括對人所面對的自然界、人身處其中的社會關(guān)系甚至人自身思維能力的改變。人的實踐活動的不斷展開過程也就是天然的自然界不斷人化的過程。因此，人們才逐漸獲得生存于自然界的能力，而正是通過自然界的不斷人化，人的社會屬性得以不斷生成，其存在價值也逐漸凸顯。隨著人的感性活動的不斷展開，人的社會屬性逐漸凸顯，社會關(guān)系鏈不斷延伸，并成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)而推動著人自身的不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)強調(diào)“改變世界”的哲學(xué)功能觀，今天“改變中國”的主體就是絕大多數(shù)的中國的最廣大的人民群眾——“人是真的人，具有無限性的人”，而不是沒有靈魂和主體性的“稻草人”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中幾段精彩的論述，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，[6]“認為要得到群眾的熱情擁抱，就不能從思維出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從存在出發(fā)；不能從抽象的、沒有任何規(guī)定性的存在出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從當(dāng)下的、直接感性的存在出發(fā)；也就是從現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界出發(fā)”，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，[7]“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”[8]

馬克思哲學(xué)作為一種典型的“解釋世界”與“改變世界”相統(tǒng)一的實踐性的哲學(xué)，并不是把“改變世界”作為一種空洞的口號，而是在“解釋世界”的同時就在“改變世界”。可以說，正是在有機地統(tǒng)一“解釋世界”與“改變世界”的過程中，馬克思哲學(xué)創(chuàng)始人將以往哲學(xué)家們所苦苦思索的“人的自由何在”及“人的自由何以可能”的問題直接轉(zhuǎn)換成了“人類的解放何以可能”的問題。因為對于“人的自由何在”的問題，馬克思、恩格斯在創(chuàng)建新歷史觀的過程中就已給予了解答，而“人的自由何以可能”問題則是與“人類的解放何以可能”問題具有相通性的。所以，馬克思、恩格斯在其后期的理論工作中，無論對經(jīng)濟規(guī)律的研究還是對生產(chǎn)勞動的剖析，都是圍繞人類的解放即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而展開的。

總而言之，馬克思的哲學(xué)并不是企圖對世界作出某種永恒的終極解釋，而是關(guān)注“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”，不斷為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與世界相互關(guān)系的“世界觀理論”，實現(xiàn)“改變世界”。這里的“改變世界”是協(xié)調(diào)人與世界的現(xiàn)實關(guān)系，“把人們的全部注意力集中到自己身上”，確立人在世界中的合法地位，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件、開辟道路，最終實現(xiàn)人的自由解放。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第57頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第315頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第28頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第15頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第16頁。

作者簡介：王垚（1993-），女，漢族，籍貫：河南省鄭州市，單位：重慶市西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。