讀《習(xí)總書記文藝座談會(huì)上的講話》有感

【摘要】：在2014年10月15日文藝座談會(huì)中，習(xí)總書記通過與文化界的代表人進(jìn)行探討，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性與現(xiàn)今文化存在的問題和未來發(fā)展方向。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年深厚文化底蘊(yùn)的大國(guó)，它的偉大復(fù)興不僅要從于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生等方面進(jìn)行，而且也表現(xiàn)在文化復(fù)興、軟實(shí)力的提升上。文化可以增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和使命感，中國(guó)博大精深的文化將會(huì)使我們更加牢固的凝聚在一起，共同為了偉大的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

【關(guān)鍵詞】：文化；文藝；繼承；發(fā)展

文化的范圍之廣含義之深，使得人們至今還未給予它一個(gè)準(zhǔn)確或者精確的定義，因而文化可以被理解為是相對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文藝即文學(xué)和藝術(shù)，魯迅曾在《墳·論睜了眼看》中寫道：“文藝是公民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”文藝作為文化大家族的成員，是人類對(duì)于生活的提煉凝縮，是對(duì)審美的追求和思想活動(dòng)表達(dá)的主觀反映。

一、文藝座談會(huì)的產(chǎn)生以及內(nèi)容和影響

1942年5月，毛主席在延安召開了第一屆文藝座談會(huì)，受當(dāng)時(shí)國(guó)家形勢(shì)的影響，延安文藝座談會(huì)是延安整風(fēng)的一個(gè)重要組成部分。其宗旨在于解決中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文化發(fā)展道路上遇到的理論和實(shí)踐的問題，并且明確提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，便于宣傳和發(fā)展當(dāng)時(shí)的政治思想，為革命事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的這個(gè)座談會(huì)影響了每一位文藝創(chuàng)作工作者，使他們積極投身于革命事業(yè)，行走于群眾中和火熱的斗爭(zhēng)中。縱觀整個(gè)文藝歷史長(zhǎng)河，他們的作品始終都保持著鮮明的時(shí)代印記。這是一個(gè)時(shí)代的印章，它們的存在是無法替代的并且無論未來如何發(fā)展都不能掩蓋其光芒的。就算當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作思想是有目的性的、創(chuàng)作題材是有局限性的，但其作品自身所具有的自內(nèi)而外散發(fā)出的激昂戰(zhàn)斗力和蓬勃的生命力都是獨(dú)一無二的。

自延安文藝座談會(huì)之后，民族性、群眾性的文化在是非常常見的，工農(nóng)兵的塑造，革命斗爭(zhēng)的描繪無不彰顯著當(dāng)時(shí)的主要思想和文藝新時(shí)期的現(xiàn)象。例如文學(xué)上周立波的 《暴雨狂風(fēng)》便是描繪土地改革這場(chǎng)波瀾壯闊的革命爭(zhēng)斗畫卷，歌頌了中國(guó)農(nóng)民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沖破封建的羅網(wǎng)，邁向新的解放道路的革命精神。再比如到現(xiàn)今仍然出名的延安時(shí)期木刻版畫，那批作品是極有個(gè)性和民族性的，都是由以畫筆報(bào)效祖國(guó)的熱血藝術(shù)家或青年創(chuàng)作的，并且當(dāng)時(shí)憑借版畫的可復(fù)制性，廣泛的進(jìn)行思想傳播和文化傳播。

然而現(xiàn)在時(shí)代不一樣了，精神風(fēng)貌不一樣了，面對(duì)種種變化，我們面對(duì)問題有很多需要做的也還有很多。

二、結(jié)合文藝座談會(huì)討論當(dāng)今中國(guó)文化的問題

文化隨著社會(huì)的發(fā)展不斷演變和進(jìn)化，在這個(gè)過程中會(huì)受到各種因素的影響而發(fā)生一些變化。當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)開放，行動(dòng)更為便捷，文化交融也很快速，世界格局也經(jīng)常發(fā)生改變，在這種種不定條件下，自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化、文化價(jià)值觀、文化形式都進(jìn)入了動(dòng)蕩期。如何取舍，如何抉擇，如何快速的對(duì)文化做出正確判斷都是問題。結(jié)合這次文藝座談會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)我們的問題出現(xiàn)在哪。

（一）傳統(tǒng)文化慢慢受到忽視的問題

我們國(guó)家是四大文明古國(guó)之一，一脈相承的文化非常多，例如文字的發(fā)展從甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書到現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字，每次字體的變更都可以直觀看出歷朝歷代的文化演進(jìn)；再如中國(guó)國(guó)學(xué)和中國(guó)繪畫，無一不是經(jīng)典，對(duì)我們研究古代中國(guó)文化有著非常重要的作用。然而在當(dāng)今浮躁的社會(huì)，人們對(duì)于這些優(yōu)秀的文化了解的越來越少。功利與目的成為如今優(yōu)秀文化的代名詞。

眾所周知，美國(guó)拍出的《功夫熊貓》、《花木蘭》都是中國(guó)民間經(jīng)典故事，國(guó)外大批文藝工作者都在進(jìn)行挖掘中國(guó)文化的素材，做為中國(guó)人的我們卻沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的力量。想要了解唐朝時(shí)期的建筑、文物需要去的是日本，然而作為唐文化的起源地，中國(guó)又如何自處？現(xiàn)在中國(guó)很多青年追求韓日文化、歐美風(fēng)格，而中國(guó)風(fēng)的在中國(guó)大陸卻沒有得到發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)服飾也基本泯滅在歷史長(zhǎng)河中。習(xí)總書記曾說‘拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈’這并不是危言聳聽，當(dāng)你寫著漢字卻不認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史，當(dāng)你說著中國(guó)話卻不了解中國(guó)文化，那么我們整個(gè)民族談何發(fā)展。

至今外國(guó)人對(duì)于中國(guó)還是存在誤解和偏見，這是因?yàn)槲覀兒苌儆凶约旱奈幕瘽B透于西方的任何一個(gè)國(guó)家，我們現(xiàn)在甚至都在被西方文化所左右著、影響著，這不是說我們需要完全排除一切其他文化，而是應(yīng)該樹立自身文化，從精神到物質(zhì)。當(dāng)然有些事實(shí)也反應(yīng)我們的自身問題，例如出境游的惡意行為是對(duì)中華文化的一種踐踏的后果，我們古人一向講求的便是君子行為，講求的就是德行，然而現(xiàn)在卻被破壞掉了甚至將這種惡性帶到了國(guó)外給人看笑話，傳達(dá)出了錯(cuò)誤的文化信號(hào)。

（二）文化圈的雜亂問題和文化創(chuàng)作的低俗問題

一個(gè)創(chuàng)作作品反映一個(gè)創(chuàng)作者的思想情感眼界和品性，一種文化反映出一個(gè)國(guó)家的影響力。文化做為一種軟實(shí)力被人越發(fā)看重，快餐式消費(fèi)文化也在瘋狂上漲，形形色色的創(chuàng)作或行為打著文藝作品的幌子進(jìn)行大肆斂財(cái)，博人眼球，人們有意或者無意接收到的文化變得毫無營(yíng)養(yǎng)內(nèi)涵。現(xiàn)如今的文化整體呈現(xiàn)出浮躁的氣息，急功近利、粗制濫造的眾多。例如網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，惡意賣弄低俗的直播平臺(tái)屢屢發(fā)生，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的混亂甚至拉低了大眾的審美眼光。再例如有的一些公共雕塑建筑，卻設(shè)計(jì)及其粗鄙、完全沒有文化涵養(yǎng)。在書畫圈，互捧互抬的現(xiàn)象，文化腐敗的現(xiàn)象是有發(fā)生，這就使得文藝市場(chǎng)秩序的紊亂和文化的停滯不前甚至倒退被淘汰。

我們的民族曾經(jīng)位于世界頂端，曾經(jīng)擁有輝煌的歷史和濃厚的文化，曾經(jīng)影響著數(shù)個(gè)國(guó)家文化習(xí)俗，文化圈的雜亂與文藝創(chuàng)作低俗的現(xiàn)象，為新時(shí)代的文化創(chuàng)作者提出了艱難的挑戰(zhàn)。

三、通過文藝座談會(huì)的講話談?wù)撝袊?guó)文化的繼承與發(fā)展

五千年的中華文化使得中華民族生生不息，我們?cè)谶@廣袤的大地上生產(chǎn)生活，這些文化豐富了我們的精神世界，塑造的我們的人格，影響著我們的生活，這是祖先留給我們的豐厚財(cái)產(chǎn)，留給我們的傳承脈搏。魯迅先生說，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。由此可見文化的影響是深。中華民族的偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮興盛。在這眾多的文化中，種類繁多，數(shù)目龐大，如何進(jìn)行發(fā)展前提便是如何進(jìn)行抉擇和繼承。我們都知道在文化選擇是要摒棄糟粕取其精華，推陳出新，革故鼎新。但是真正理解做起來是非常難得。

中國(guó)自古便是不重視工匠的，然而歷史留下的東西卻是很多由工匠們制作的，這是我們需要考慮的問題。就像敦煌莫高窟，歷時(shí)幾朝幾代，描繪出了各朝代的精神支撐和社會(huì)風(fēng)貌，但是繪制這些作品的除了當(dāng)時(shí)的僧人便是當(dāng)時(shí)的工匠，他們默默無聞，但是他們描繪了當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌，他們創(chuàng)作出了最偉大的佛窟藝術(shù)。我們需要向文藝座談會(huì)上提到的那樣具有中國(guó)精神，具有社會(huì)主義文藝的靈魂，我們生活在一個(gè)集體社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)性的工作是必要的，就好比一根筷子和十根筷子，領(lǐng)導(dǎo)性的工作便是使我們凝聚成一個(gè)整體而不是個(gè)體，這樣在整體中體現(xiàn)個(gè)體，是一種百家爭(zhēng)鳴百花齊放的繁榮環(huán)境，便于文化的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：劉昱嫻（1992—），女，漢族，籍貫：河南省林州市，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：繪畫，研究方向：油畫。