藝術(shù)創(chuàng)作中的“美”——何為美？

【摘要】：學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，無(wú)論就何種具體藝術(shù)形式而言，都應(yīng)該是一門(mén)研究美的藝術(shù)。古今中外關(guān)于探討藝術(shù)的理論著述，都圍繞著“美”而展開(kāi)，那么究竟什么是美？而藝術(shù)創(chuàng)作之中，究竟體現(xiàn)著何種美？筆者希望通過(guò)分析藝術(shù)自身、藝術(shù)創(chuàng)作主體、藝術(shù)作品三個(gè)方面，引出關(guān)于創(chuàng)作中的美的探討論述。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；美

一 關(guān)于美的定義

當(dāng)接觸到一個(gè)新鮮事物時(shí)，人們對(duì)于如何學(xué)習(xí)了解它，往往是通過(guò)了解它的定義，知悉它的概念。

1何為美

在梅里安-韋氏大學(xué)生詞典第10版中的定義：“美：人或事物的一種特質(zhì)或特質(zhì)的集合，這種特質(zhì)使人感官愉悅和精神奮發(fā)。”[1]

古典主義認(rèn)為：美是形式的和諧；新柏拉圖派認(rèn)為：美是上帝的屬性；理性主義認(rèn)為：美是完善；經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為：美是愉快；啟蒙主義認(rèn)為：美是關(guān)系；德國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)；俄國(guó)革命家、哲學(xué)家認(rèn)為：美是生活等等。

無(wú)論美的定義究竟有多少學(xué)派進(jìn)行論證，美都應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，有現(xiàn)實(shí)依據(jù)而產(chǎn)生的。正如藝術(shù)源于生活，美與藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也必然有所聯(lián)系。

如何定義美，色彩占據(jù)重要因素。就色彩美的依據(jù)，引出了四方面因素。首先根據(jù)顏色本身所具有的美感，由色彩飽和度引申而出的關(guān)于顏色自身的美，經(jīng)過(guò)調(diào)研人群得出飽和色高的顏色更具美感，更吸引人。正如人們?nèi)粘Ｉ钪惺熘模P(guān)于色彩飽和度問(wèn)題，歐美人趨向偏冷色調(diào)，而亞洲人偏向色彩飽和度偏暖調(diào)顏色，這些結(jié)果由多方面因素綜合而成，與人們的基因、膚色（眼球趨向色）、地域、人文等影響。

而在色彩美的依據(jù)之中，第二個(gè)因素是關(guān)于心理層次，不同顏色給人的心理暗示不同，正如東西方文化對(duì)于紅色與白色的認(rèn)知異同類(lèi)似。將紅色帶給西方人觀看，由于人文環(huán)境等因素影響，心理暗示層面引出的是關(guān)于動(dòng)蕩不安與血腥暴力等因素聯(lián)系，而白色代表的圣潔、純粹等含義，在心理層面趨同于明黃色、綠色等帶來(lái)生機(jī)、鮮明生動(dòng)的顏色，在不同人種選擇上，色彩美的選擇也呈現(xiàn)不同。這也導(dǎo)致了東西方人種對(duì)于同樣顏色的不同美感體驗(yàn)，如何定義美的顏色，也會(huì)受不同文化環(huán)境導(dǎo)致的心理層面影響。如電影海報(bào)中，以類(lèi)型片劃分，恐怖片、懸疑片等，歐美多以灰暗或紅色為主題渲染氣氛；而中國(guó)電影中，紅色也出現(xiàn)在賀歲片或年末檔等喜慶題材應(yīng)用之中。

色彩美的依據(jù)第三個(gè)因素，也是最為影響人們判斷美的因素——聯(lián)想。除上述心理因素外，對(duì)于色彩的聯(lián)想占據(jù)人們選擇色彩美的重要依據(jù)。通常由顏色聯(lián)想到與人相關(guān)或與事件相關(guān)點(diǎn)，如中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，金色預(yù)示王權(quán)，由金色聯(lián)想發(fā)散的金碧輝煌等詞匯，以及裝飾風(fēng)格，都會(huì)聯(lián)系到彰顯尊貴地位的聯(lián)想。在廣告設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)中，多應(yīng)用顏色聯(lián)想，賦予產(chǎn)品或內(nèi)容不同觀感。進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，同樣容易觀察到顏色引發(fā)聯(lián)想的案例。如手機(jī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在智能手機(jī)之前，多以黑色、銀色等重金屬色為主，而在智能手機(jī)發(fā)展以來(lái)的現(xiàn)在，以蘋(píng)果手機(jī)為例，進(jìn)行了顏色變革，以亮色、淺色為主，面向年輕群體。都體現(xiàn)出顏色讓人進(jìn)行的發(fā)散聯(lián)想與顏色本身引發(fā)的聯(lián)想依據(jù)。

決定色彩美的依據(jù)，第四個(gè)可參考因素是性格。色彩本身帶來(lái)的性格特點(diǎn)，與觀賞者對(duì)于色彩帶來(lái)的主觀評(píng)判依據(jù)，都與性格有著密切聯(lián)系。

對(duì)于美的探索，在線(xiàn)條美層面，運(yùn)動(dòng)的線(xiàn)條與暗示性運(yùn)動(dòng)的線(xiàn)條更為人眼接受并發(fā)現(xiàn)美。這與人的思考方式與觀察方式相關(guān)。正如我們欣賞河流變化，喜歡欣賞動(dòng)態(tài)畫(huà)面更甚于靜態(tài)畫(huà)面一樣，流動(dòng)感強(qiáng)的線(xiàn)條與預(yù)示時(shí)間線(xiàn)的變化，更符合人們對(duì)于變化的美感欣賞。

無(wú)論是自然界中的各種生物演化發(fā)展而來(lái)的對(duì)稱(chēng)均衡理論，還是在藝術(shù)應(yīng)用中廣泛存在的構(gòu)圖形式，都印證了人們對(duì)于美感的偏好形式，以畫(huà)面的均衡、對(duì)稱(chēng)成為美的構(gòu)圖。由此也就涉及到了人們的審美觀念的研究。

2審美

審美作為藝術(shù)中的重要核心概念，也是藝術(shù)的基本特征，是藝術(shù)存在的獨(dú)特價(jià)值。

古今中外，無(wú)論是何種藝術(shù)創(chuàng)作，其創(chuàng)作核心的美，都是關(guān)于人類(lèi)自身本質(zhì)力量的對(duì)象化的照應(yīng)，反映的是人類(lèi)自身反射出的美。

在丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》中，最后也得出了相類(lèi)似的結(jié)論，通過(guò)分析歐洲文化的四個(gè)高峰時(shí)期，分析不同地域的藝術(shù)美，進(jìn)而得出關(guān)于藝術(shù)究竟想反映出何種美，藝術(shù)家致力于創(chuàng)作出完美的肉體，高尚的靈魂。都源于對(duì)自身美感的肯定與崇尚。反映出了不同時(shí)期，人們依據(jù)自身生活環(huán)境所需、社會(huì)風(fēng)氣、精神需求等層面，綜合出的不同審美觀點(diǎn)。

由此可以看出，對(duì)于藝術(shù)的審美，對(duì)于美感的追求，其核心問(wèn)題即依據(jù)自身關(guān)照作品，由現(xiàn)實(shí)反映藝術(shù)的審美，是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化的肯定與認(rèn)同，即是美。

二 藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家如何表現(xiàn)美

提及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)家的創(chuàng)作趨向問(wèn)題，與之聯(lián)系最為密切的應(yīng)屬藝術(shù)的本質(zhì)特征三要素：形象性、情感性、審美性。這三個(gè)本質(zhì)特征在藝術(shù)家的創(chuàng)作之中缺一不可。

藝術(shù)家如何表現(xiàn)美，首先必須要由形象傳達(dá)出美。外在的魅力與吸引能更好的達(dá)成效果，同時(shí)也是藝術(shù)家通過(guò)描繪形象而反映出的外在形象美。對(duì)于鏡頭而言好看的外形，并不意味著傳統(tǒng)意義上的傾國(guó)傾城、萬(wàn)中無(wú)一，而是基于人類(lèi)普遍長(zhǎng)相中的平均值選取審美。外在美的因素充分說(shuō)明了，一方面取決于人類(lèi)的共性審美，同時(shí)也基于不同人種、國(guó)度對(duì)于審美認(rèn)知的不同取向。由此表明，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，在選取美的因素進(jìn)行形象創(chuàng)作時(shí)，首先基于潛意識(shí)層面的審美趨向進(jìn)行美丑的選擇，進(jìn)而根據(jù)藝術(shù)家自身的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與加工。最后呈現(xiàn)出藝術(shù)作品的外在形象的可感的美。

三 藝術(shù)作品——具體可感形象的美與丑

在作品分析部分，筆者試圖以近期上映的商業(yè)影片《長(zhǎng)城》為例進(jìn)行論述。由此分析具體藝術(shù)作品的美與丑問(wèn)題。

以導(dǎo)演個(gè)人作品而言，《長(zhǎng)城》一片維持了張藝謀導(dǎo)演一貫的影視畫(huà)面風(fēng)格，高飽和度顏色的運(yùn)用，畫(huà)面中大色塊的視覺(jué)沖擊，視覺(jué)奇觀——外在形式美維持了導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)作水平。但是就其內(nèi)在美環(huán)節(jié)，卻顯示出了導(dǎo)演劇作能力短板的問(wèn)題。由于主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多來(lái)自于美國(guó)，故事核心由美國(guó)人創(chuàng)作中國(guó)故事，本身存在的文化差異與內(nèi)涵理解層面問(wèn)題，足以突出作品核心矛盾的產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神、人文精神被替換成了美國(guó)的個(gè)人英雄主義傳統(tǒng)，不過(guò)是借助了中國(guó)元素的審美外殼，運(yùn)用了神獸饕餮的名字（奇觀）、四大發(fā)明（噱頭）、亞洲人面孔來(lái)堆砌出一場(chǎng)怪誕風(fēng)格的戲劇。

而在作品引申出藝術(shù)的美與丑問(wèn)題上，筆者個(gè)人認(rèn)為，影片在反映藝術(shù)家創(chuàng)作的心中的美丑觀念上，并沒(méi)有表現(xiàn)出傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)美。

藝術(shù)家創(chuàng)作體現(xiàn)的美，應(yīng)該是聚焦自身力量的美化，展現(xiàn)他所認(rèn)同的價(jià)值觀與思想的體現(xiàn)。 指導(dǎo)教師：夏洪波

注釋?zhuān)?/p>

[1] 《藝術(shù)的心理世界》——美的神話(huà)和神秘的美（美）朱迪.H.朗洛伊斯和莉薩.瑪薩爾門(mén)（譯自《1996年科學(xué)與未來(lái)年鑒》）

參考文獻(xiàn)：

《藝術(shù)概論》中國(guó)文史出版社，唐濟(jì)川、馬秀萍編著；

《藝術(shù)的心理世界》中國(guó)人民大學(xué)出版社，阿恩海姆、霍蘭、蔡爾德等著，周憲譯。

《藝術(shù)哲學(xué)》北京出版集團(tuán)北京出版社，丹納著，彭笑遠(yuǎn)編譯。

作者簡(jiǎn)介：陸佳琳（1987—），女，漢族，籍貫：河北唐山，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：攝影。