淺談文藝的繼承與創(chuàng)新

【摘要】：中國(guó)文藝，涵蓋了中國(guó)的各種文化藝術(shù)，如文學(xué)、建筑、民間藝術(shù)、飲食、服飾、影視、音樂(lè)、美術(shù)、戲曲、戲劇、手工藝等等。是經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)家形象思維與情感思維熔成觀念形態(tài)的審美意象，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)載體的物質(zhì)傳達(dá)鑄成的審美意象的藝術(shù)靈魂。本文從我國(guó)文藝歷史、現(xiàn)狀以及創(chuàng)新等方面進(jìn)行綜述。探討了文藝的發(fā)展方向、原則等問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)文藝；文藝?yán)^承；文藝發(fā)展；文藝創(chuàng)新

一、文藝的重要性

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！痹诿恳淮稳祟惿鐣?huì)大變革中文藝都起著引領(lǐng)與推動(dòng)的作用。在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、蒙田、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等文藝巨人，發(fā)出了新時(shí)代的啼聲，開(kāi)啟了人們的心靈。在我國(guó)，先秦時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的興盛局面，孔孟之道影響中國(guó)政治兩千多年，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文化的一個(gè)鼎盛期 。20世紀(jì)初，文藝更是推進(jìn)了中國(guó)的革命與改革。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎。 魯迅先生說(shuō)，要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。

二、文藝的歷史與現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，作為四大文明古國(guó)，我們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展上做出了巨大的貢獻(xiàn)。夏代初期出現(xiàn)了會(huì)意字，隨著人類文明的進(jìn)化成為了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。戲曲不僅是中國(guó)的國(guó)粹，在世界戲劇文化中也是占有重要地位的。它與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化。再到近代時(shí)期文學(xué)巨匠諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言，他的著作至少被翻譯成40種語(yǔ)言，為世界文化傳播做出巨大貢獻(xiàn)。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一百年。隨著外國(guó)的侵略，我國(guó)的各方面都在發(fā)生著變化，有前進(jìn)有倒退。就服裝而言，隨著西方服飾文化的入侵，寬大的旗袍變得修身符合人體曲線，開(kāi)衩也有所提高，袖口變窄，同時(shí)也出現(xiàn)了無(wú)袖旗袍。對(duì)于服裝的款式來(lái)說(shuō)這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但那另一方面，不斷地有人效仿西方，穿起了西裝，并成為了時(shí)尚。使得中國(guó)傳統(tǒng)服裝受到了打壓，以致在今天稱之為中國(guó)民族服飾代表的旗袍都鮮有人穿，對(duì)于服飾所展現(xiàn)的中國(guó)文化更是少有問(wèn)津。

中國(guó)的服飾文化已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，民族服飾都早已被拋在腦后。這一切的變化源于什么？是商業(yè)化的文藝價(jià)值取向！它把文藝的價(jià)值極端化和單一化。這是對(duì)文藝的社會(huì)價(jià)值的一種扭曲，扭曲的結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)心理的失衡和文藝的自身的失落與迷茫。當(dāng)然不可否認(rèn)，文藝有滿足感觀需求的一面，文藝本來(lái)就有宣泄情感的功能。但這種宣泄應(yīng)當(dāng)是有節(jié)制的有尺度的，并且要有特定的審美觀點(diǎn)。

現(xiàn)階段我國(guó)的文藝?yán)碚搶?shí)行“古為今用、洋為中用、取其精華、去其糟粕、推陳出新”的方針政策。把我國(guó)優(yōu)秀的民族精神與鮮明的時(shí)代精神相互融合、相互借鑒，在今后的文藝創(chuàng)作中我們應(yīng)該秉承這一理念。

三、文藝的發(fā)展與創(chuàng)新

1）談創(chuàng)作

必須努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。

任何被人們所傳頌的文藝作品都是能夠反映當(dāng)代人民藝術(shù)需求，當(dāng)代人民審美理想的作品。從最開(kāi)始的三字經(jīng)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、詞、曲、到現(xiàn)在的散文、小說(shuō)，都是遵循了這樣的規(guī)律。四大名著的成功，紅樓夢(mèng)的傳世不衰就在于對(duì)當(dāng)時(shí)文藝審美的高度概括。近代，中國(guó)人民遭受三座大山壓迫。以魯迅為代表的作家群塑造了一系列沖破封建家庭羈絆投身革命中的新青年形象，在當(dāng)時(shí)幾乎成為了一代人的樣板?，F(xiàn)代作品塑造的中劉三姐、焦裕祿、雷鋒、等形象也廣為流傳。這些文藝作品的成功都?xì)w功于它們反映了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)審美追求。我們要批評(píng)有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，唾棄抄襲模仿、千篇一律，杜絕機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。

2）談方向

要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。

文藝作品只有適用于人民，真正做到以人民為中心，符合人民的審美需求和審美理想，被廣大人民群眾所接受才能真正實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值文藝才能發(fā)揮最大的能量。縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代主義風(fēng)格、后現(xiàn)代主義風(fēng)格，一直都在討論一個(gè)問(wèn)題；設(shè)計(jì)是為什么人服務(wù)的。工業(yè)革命開(kāi)始后的幾次大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都紛紛在大潮中逝去，歸根結(jié)底就是他們的設(shè)計(jì)是為少數(shù)人服務(wù)的，不能為大眾所接受。失去最強(qiáng)有力的歷史創(chuàng)造者的支撐，他們注定是失敗的。然而以大眾為設(shè)計(jì)主體的國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)卻在戰(zhàn)后風(fēng)靡世界。事實(shí)證明人民是文藝創(chuàng)作的源泉活水，一旦離開(kāi)人民的，文藝就變成無(wú)根的浮萍，無(wú)病的呻吟，無(wú)魂的軀殼。列寧說(shuō)：“藝術(shù)是屬于人民的。他必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有最深厚的根基。他必須為這些群眾所了解和喜愛(ài)。”

3）談效益

一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。

優(yōu)秀的文藝作品是社會(huì)效益與市場(chǎng)效益的集合，但是兩者不是等量的。在文藝作品中社會(huì)效益占主導(dǎo)地位，市場(chǎng)效益是從屬地位。文藝作品作為人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，主要是用來(lái)陶冶人的情操，提高人的審美態(tài)度、審美認(rèn)識(shí)。人們通過(guò) 藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真善美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想感情、理想追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀?？鬃诱J(rèn)為，詩(shī)可以使人從倫理上受到感法，禮是把這種感受變成為一種行為的規(guī)范和制度，而樂(lè)則是陶冶人的性情和德行，也就是通過(guò)藝術(shù)把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來(lái)。在西方美學(xué)史，早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就強(qiáng)調(diào)美育與德育的結(jié)合。文藝的作用就決定了它注重的是社會(huì)效益，以社會(huì)效益為主。

文化是民族之靈魂，文藝是文化表達(dá)的重要途徑。今日的中國(guó)已經(jīng)是成為了強(qiáng)國(guó)，中華民族也巍然屹立在世界民族之林，并不斷為全世界各民族發(fā)展貢獻(xiàn)著文化資源，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興越來(lái)越近。此時(shí)此刻，作為文藝工作者我們更應(yīng)該傳承優(yōu)秀經(jīng)典文化，創(chuàng)造輝煌現(xiàn)代精神。

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作者簡(jiǎn)介：竇微微 （1991.8—）， 女，漢族，籍貫；山東省德州人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位；專業(yè)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；研究方向；服裝設(shè)計(jì)與形象策劃。