略論《史記》的悲劇人物

【摘要】：《史記》是我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史，記載了上起黃帝下至漢武帝約三千多年的歷史，是我國(guó)文學(xué)史上的鴻篇巨制，具有舉足輕重的地位。《史記》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體體例，以人物為中心譜寫(xiě)歷史，由此刻畫(huà)了眾多的人物形象，組成了宏大的歷史人物長(zhǎng)廊。而其悲劇人物向來(lái)備受矚目，是其文學(xué)魅力之所在。本文從《史記》悲劇人物的類(lèi)型、悲劇人物的塑造、悲劇人物的超越三個(gè)方面來(lái)看《史記》悲劇人物的悲劇性，從而闡明《史記》悲劇人物的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】：司馬遷；《史記》；悲劇人物

前言

司馬遷（前145？——前87？），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門(mén)（今陜西韓城）人。其父司馬談做過(guò)太史令，有志于編寫(xiě)一部通史，但未就而卒。臨終前，囑托司馬遷完成遺愿。司馬遷幼承父訓(xùn)，通讀古文經(jīng)傳；少時(shí)拜師孔安國(guó)和董仲舒，學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)；二十歲后，漫游名山大川，考察搜集史料；三十八歲時(shí)，繼任父職任太史令。公元前104年，他開(kāi)始著手撰寫(xiě)《史記》。公元前99年，司馬遷替李陵辯護(hù)，慘遭腐刑，蒙受恥辱。但是為了完成《史記》，他隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)。兩年后，武帝大赦天下，司馬遷獲釋出獄，任中書(shū)令，繼續(xù)寫(xiě)作，終于完成了這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著。

《史記》是我國(guó)第一部記傳體通史，全書(shū)分十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十卷，五十二萬(wàn)余字。本紀(jì)主要記載帝王，世家主要記載侯王勛臣，列傳主要記載歷史上的重要人物，十表主要記錄大事年表，八書(shū)主要記錄典章制度。《史記》是一部歷史巨著，也是一部文學(xué)巨著，它用極具表現(xiàn)力的藝術(shù)手段為我們塑造了一批栩栩如生的人物形象，給人以經(jīng)久不息的藝術(shù)審美享受，被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。其中《史記》悲劇人物濃郁的悲劇性便是這部文學(xué)巨著的真正魅力之所在。

一、《史記》悲劇人物的類(lèi)型

《史記》所載人物，上起遠(yuǎn)古，下至西漢武帝時(shí)，來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層，從帝王到平民無(wú)所不包，而其中最主要的是自春秋末期以來(lái)400多年間的人物，這些人物構(gòu)成了一個(gè)龐大而靈動(dòng)的歷史人物長(zhǎng)廊。他們身上帶有司馬遷濃厚的憂(yōu)患意識(shí)，普遍具有一種慷慨悲壯的英雄色彩。所以，《史記》中的人物大多是具有悲劇色彩的英雄人物。這些悲劇人物的故事悲壯而慘烈，他們身處政治斗爭(zhēng)的中心，站在歷史變革的前沿，掙扎在時(shí)代潮流的漩渦中，牽連著各種利害關(guān)系，往往以不幸的結(jié)局慘淡收尾。《史記》中悲劇人物眾多，據(jù)韓兆琦先生考訂，“《史記》全書(shū)所寫(xiě)悲劇人物大大小小約有一百二十多個(gè)”。[1]

《史記》悲劇人物的分類(lèi)在學(xué)術(shù)界歷來(lái)頗多爭(zhēng)議，因?yàn)椤氨瘎】偸浅錆M(mǎn)了矛盾，使人覺(jué)得它難以把握，理論家們常常滿(mǎn)足于抓住悲劇的某一方面作出概括論述，而且自信這種論述適用于全部悲劇……他們都正確又不正確——正確是說(shuō)他們都抓住了真理的一個(gè)方面，不正確是說(shuō)他們都忽略了真理的另一方面。”[2]因此，關(guān)于《史記》悲劇人物的分類(lèi)始終并無(wú)定論。其中韓兆琦先生在他的《史記通論》中的分類(lèi)最具有代表性。本文根據(jù)司馬遷在《史記》中對(duì)悲劇人物的描寫(xiě)，結(jié)合韓兆琦先生的分類(lèi)，在西方美學(xué)發(fā)展史三大悲劇類(lèi)型的基礎(chǔ)上，將《史記》的悲劇人物分為社會(huì)悲劇、性格悲劇和存在悲劇三類(lèi)將以闡釋。

（一）社會(huì)悲劇

這類(lèi)人物的悲劇是由當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的，又可以分為以下幾類(lèi)：變革者悲劇、忠臣悲劇、功臣悲劇。

變革者悲劇，就如馬克思所說(shuō)的，是“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。[3]這類(lèi)悲劇人物站在歷史關(guān)口，行走在歷史進(jìn)程之前，所作所為超出了歷史所承載的范疇，所以盡管他們躊躇滿(mǎn)志、滿(mǎn)腔熱血的為理想奮斗抗?fàn)帲怯捎诋?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件尚不成熟，他們注定要失敗。“過(guò)渡階段是一個(gè)悲劇地帶。”[4]變革者崇尚新思想，追逐新事物，因而他們必然要否定和反抗腐朽而落后的社會(huì)制度，由此勢(shì)必會(huì)觸動(dòng)舊勢(shì)力的利益，進(jìn)而招致保守派的打壓和阻撓，而且由于現(xiàn)實(shí)條件的暫不成熟、新事物勢(shì)單力薄、舊勢(shì)力負(fù)隅頑抗，更何況百足之蟲(chóng)死而不僵，新事物必然會(huì)毀于舊事物的一時(shí)強(qiáng)大，但是他們作為歷史發(fā)展的先驅(qū)者，永被后人銘記。這類(lèi)悲劇人物以吳起、商鞅、晁錯(cuò)、陳涉、吳廣等為代表。

忠臣的悲劇是由昏君、奸臣的排斥與迫害所造成的。屈原是其典型代表。屈原是皇室后裔，品格高貴，志向高潔，可媲美蘭芳；他才華橫溢，明于治亂，嫻于辭令，出入朝堂，安邦定國(guó)；他忠君愛(ài)國(guó)，舉賢任能，修明法度，提倡美政。但他卻被小人妒忌讒害，從而被不分賢愚的楚王疏遠(yuǎn)，兩次被流放。他一心報(bào)國(guó)為民，九死未悔，但多次求“女”均以失敗告終。有心報(bào)國(guó)卻不得其主，這是他人生悲劇的根結(jié)所在。他“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以浩浩之白而蒙世俗之溫蠖乎！”，也不愿與世俗同流合污，沾染塵世污穢，最后竟自投汩羅河而死。他的愛(ài)國(guó)情懷和高潔之志可與日月?tīng)?zhēng)光，譜寫(xiě)了永恒的愛(ài)國(guó)主義贊歌。伍子胥為吳國(guó)盡心盡力，成吳霸業(yè)，最終還是不免賜劍自盡的下場(chǎng)。白起功勛赫赫，但還是被秦昭王和范雎合謀，賜劍自殺。

功臣悲劇是指有功之臣不得善終，有功之臣由于功高震主或是功勛卓越，從而招致君王的胡亂猜疑與處處提防甚至是殺身之禍。其典型代表有文種、韓信、李廣等。當(dāng)一個(gè)時(shí)代坍塌之時(shí)，群雄并起，英豪杰出，為將為王，沙場(chǎng)上金戈鐵馬，朝堂上運(yùn)籌帷幄，亂世中激流勇進(jìn)，指點(diǎn)江山，只為成大業(yè)，得功名，享榮華。但有多少君王能共患難，同安樂(lè)，有功之臣最終的都免不了“狡兔死，良狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”悲慘結(jié)局。越王勾踐入質(zhì)吳國(guó)，文種留守越國(guó)，殫精竭慮，使得越國(guó)國(guó)富民殷，后又獻(xiàn)計(jì)伐吳九術(shù)，大破吳國(guó)，才使越王得報(bào)國(guó)仇家恨，但最終卻落了個(gè)賜劍自殺的下場(chǎng)。淮陰侯韓信戰(zhàn)必勝，攻必取，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中是“為漢則漢勝，與楚則楚勝”的關(guān)鍵，劉邦得了天下，韓信卻功成被貶，最后慘死長(zhǎng)樂(lè)宮。大將軍李廣為臣則忠心耿耿，多次抗擊匈奴，保家衛(wèi)國(guó)；為將則義薄云天，與士兵同甘共苦，深得人心。但是戰(zhàn)功赫赫的他卻難封侯，最終迷道自盡。

（二）性格悲劇

這類(lèi)人物的悲劇是由性格缺陷或是自身的原因或錯(cuò)誤而造成的，“人無(wú)法避免自己的錯(cuò)誤，因而人也無(wú)法避免自己的悲劇”[5]，也就是“性格即命運(yùn)”。最為典型的是項(xiàng)羽。

司馬遷筆下，項(xiàng)羽的性格是錯(cuò)綜復(fù)雜的。他是戰(zhàn)神，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不取，破軍殺敵，無(wú)人能擋；他是霸王，亂世之中異軍突起，破秦封侯；他是英雄，活得磊落，死得坦蕩。但是，他的弱點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的。正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》里所說(shuō)的：“‘言語(yǔ)嘔嘔’與‘暗惡叱咤’，‘恭敬慈善’與‘彪悍滑賊’，‘愛(ài)人禮士’與‘妒賢嫉能’，‘好人之仁’與‘屠坑殘滅’，‘分食推飲’與‘玩印不予’等，背若相反相違，而既具在羽一人之身，有似兩手分書(shū)，一喉異曲。則又莫不同條共貫，科以心理學(xué)，犁然有當(dāng)。”[6]

項(xiàng)羽驍勇善戰(zhàn)，生前除暴秦、霸西楚、奪天下，盛極一時(shí)。吳中兵變，他手刃百人，助項(xiàng)梁奪得政權(quán)。巨鹿之戰(zhàn)，他一針見(jiàn)血，“夫以秦之強(qiáng)，攻新造之趙，其勢(shì)必舉趙。趙舉而秦強(qiáng)，何敝之乘！”。伐無(wú)道，誅暴秦，他功不可沒(méi)，“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽生，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也”。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，他勢(shì)不可擋，“于是項(xiàng)王呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將”。 他神勇無(wú)敵，“所當(dāng)者破，所擊者敗，未嘗敗北，遂霸有天下”，所以他最后只能輸給自己。他優(yōu)柔寡斷，剛愎自用，沽名釣譽(yù)，有勇無(wú)謀。鴻門(mén)宴是楚漢爭(zhēng)霸的關(guān)鍵，他卻猶豫不決，放走劉邦，為日后埋下了隱患。他貪慕虛名，棄關(guān)中而歸彭城，衣錦還鄉(xiāng)，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者”。他有亞父而不能用，最終落敗垓下。垓下之圍，四面楚歌，敗局已定，他只能長(zhǎng)嘆：“力拔山兮氣蓋世。時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”，卻仍認(rèn)為“然今卒困于此，此天之亡我也，非戰(zhàn)之罪”。東渡烏江，又認(rèn)為“天之亡我，我何渡為？”，他無(wú)顏面對(duì)江東父老，于是揮刀自刎。面對(duì)死亡，卻坦然無(wú)畏，慷慨壯烈，“死亡本身無(wú)足輕重”，為此李清照在《夏日絕句》稱(chēng)贊他說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”可見(jiàn)，“命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人，但卻無(wú)法摧毀人的偉大崇高”[7]。

趙靈武王雄才大略、氣魄宏大。他年少登基，在敵國(guó)虎視眈眈的困境下，鎮(zhèn)定地退走五國(guó)之兵。之后采取了以胡服騎射為代表的一系列措施，穩(wěn)定國(guó)勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)力。接著他開(kāi)疆?dāng)U土，陸續(xù)攻滅中山國(guó)，攻破林胡、樓煩二族，開(kāi)辟云中、雁門(mén)、代三郡，修筑“趙長(zhǎng)城”，成為北方草原的霸主。他高度集權(quán)，穩(wěn)固王權(quán)，大朝信宮，自為主父。但他性格多變，在處理王位繼承人的關(guān)鍵問(wèn)題上優(yōu)柔寡斷，出爾反爾，造成了趙國(guó)內(nèi)亂，最后困死沙丘宮。楚靈王，是春秋時(shí)代有名的昏暴之君，他驕奢淫逸、窮兵黷武、不得民心。但這只是他性格的一方面，他也并不是一無(wú)是處。他曾與將領(lǐng)爭(zhēng)功，重用讀書(shū)人，留用蔡國(guó)忠臣，因此也為自己埋下禍根，失去王位，最后吊死在郊外。還有，齊桓公，中原的第一霸主，九合諸侯，一匡天下，但正而不詭，最終在內(nèi)亂中餓死。

（三）存在悲劇

這類(lèi)悲劇指的是人的存在本身所蘊(yùn)含的悲劇。也就是說(shuō)，人的存在本身就是悲劇。這里著重是指那個(gè)時(shí)代所特有的社會(huì)存在體，是那個(gè)時(shí)代注定的悲劇。這類(lèi)悲劇還可以分為以下幾類(lèi)：君子悲劇、義士悲劇、弱者悲劇。

君子悲劇，以伯夷、叔齊為代表。伯夷和叔齊互相推辭君位，諫止武王伐紂，他們恪守君臣之道，恥食周粟，采薇而食，背離了歷史前進(jìn)的方向，最終釀成了悲劇。還有，孔子在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，沒(méi)有因?yàn)樗睦Ф蚨艞壦牡赖吕硐肱c人生追求，反而“知其不可為而為之”，著書(shū)立說(shuō)立德立言于后世，終其窮頓一生。

義士悲劇，以荊軻為代表。他為人慷慨俠義，視道義高于生命，“不愛(ài)其軀，赴士之困厄”，是“士為知己者死”的忠義之士。易水送別，士皆垂淚涕泣，高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。豫讓為智伯復(fù)仇，漆身吞炭。聶政刺殺俠累，得報(bào)嚴(yán)仲子。義士為報(bào)知己的知遇之恩，赴湯蹈火，在所不辭，甚至以命還恩，讓人為之動(dòng)容。

弱者悲劇，這類(lèi)悲劇人物大都是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部自相殘殺的犧牲品。申生本是晉國(guó)的太子， 但是晉獻(xiàn)公的寵姬驪姬為了太子之位，使其子奚齊為嗣，詆毀陷害太子申生，投毒栽贓給他，使他走投無(wú)路，自縊于新城。戚姬及其子趙王因遭劉邦妻子呂后的怨恨，狠下殺手，趙王被毒死， 戚姬被呂后做成“人彘”，下場(chǎng)極其悲慘。可見(jiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡和殘酷。他們是統(tǒng)治集團(tuán)中的弱者， 面對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的殘酷暴虐，毫無(wú)還手之力，只能慘遭厄運(yùn)，成為犧牲品。

二、《史記》悲劇人物的塑造

《史記》悲劇人物凝聚著濃烈的生命意識(shí)，生存的毀滅造就的是新生，毀滅并不是意味著失敗，而是對(duì)生命的升華。他們表現(xiàn)出了大寫(xiě)的人對(duì)命運(yùn)的強(qiáng)烈抗?fàn)幒蛯?duì)生存的勇敢超越以及對(duì)理想的不懈追求。《史記》悲劇人物的成功塑造在于以下幾點(diǎn)：

（一）悲劇意識(shí)的貫穿

因?yàn)楸瘎∫庾R(shí)貫穿《史記》始終，所以《史記》悲劇人物才有了鮮活的生命力，擁有不朽的藝術(shù)感染力。其一是太史公個(gè)人對(duì)悲劇人物的鐘情，“《史記》一開(kāi)，多是悲情人物的悲劇之美，這并不是由于他筆下的人物注定要如此，而是太史公在深深的體悟中，在選題上，將自己的悲劇之思投射于人物，從而映襯出一片壯美之光。”[8]其二是悲劇人物在歷史舞臺(tái)上的身不由己。人，本是歷史的主宰，卻被不可知的命運(yùn)緊緊裹挾其中，任其捉弄擺布，只能以悲劇終結(jié)，無(wú)奈退場(chǎng)。正如盧梭所說(shuō)說(shuō)的“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”[9]就連“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王，一代梟雄，金戈鐵馬，氣勢(shì)如虹，卻也不免落敗垓下，自刎烏江，最后只能怒吼：“天亡我也，非戰(zhàn)之罪”。其三是悲劇人物敢于反抗命運(yùn)的強(qiáng)烈進(jìn)取精神，為了有所作為，勇往直前，義無(wú)返顧。因此人“不再是為生存而生存，而是為了反抗自己苦難的原因而存在！”[10]

（二）激烈的矛盾沖突

矛盾沖突是悲劇的搖籃， “悲劇性的世界圖景總是包含著掙扎的跡象”。[11]人，生得其名，死得其所，方顯生命本色。悲劇命運(yùn)的歸宿是其現(xiàn)實(shí)與理想沖突的必然。矛盾沖突也是構(gòu)建人物性格的關(guān)鍵，激烈的矛盾沖突中，將人推到兩難之地，便能把人最真實(shí)一面表現(xiàn)出來(lái)，高低優(yōu)劣，善惡美丑，真假輕重，是非曲直，一目了然。在《陳涉世家》中，“會(huì)天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。”人物處于生死關(guān)頭，不得不做出選擇，而陳涉和吳廣的決策就彰顯了他們的智慧和勇敢。《廉頗藺相如列傳》，就是在“予璧”與“勿予”、“奪璧”與“保璧”、“殺藺”與“保藺”等一系列的矛盾斗爭(zhēng)中刻畫(huà)了藺相如機(jī)智勇敢和大義凜然的個(gè)性特征。“鴻門(mén)宴”也是矛盾迭出，險(xiǎn)象環(huán)生，令人膽戰(zhàn)心驚。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，精彩的展現(xiàn)了劉邦的怯懦和機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率和剛愎自用，范增的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和老謀深算，張良的運(yùn)籌帷幄和沉穩(wěn)機(jī)智，樊噲的豪爽和魯莽，項(xiàng)伯的知恩圖報(bào)和見(jiàn)識(shí)短淺。《魏其武安侯列傳》，通過(guò)以竇嬰和田蚡為代表的新舊外戚之間的矛盾沖突，揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋和爾虞我詐的本質(zhì)，刻畫(huà)了一群性格鮮明的人物。竇嬰的率直輕浮，田蚡的陰險(xiǎn)貪婪，灌夫的剛愎使酒，竇太后的偏愛(ài)固執(zhí)，王皇后的專(zhuān)權(quán)偏私，韓安國(guó)的圓滑世故，鄭當(dāng)時(shí)的膽小畏縮，籍福左右逢源的小人嘴臉，武帝的隱忍冷酷。人，是社會(huì)中的人，矛盾沖突在所難免，但是沒(méi)有作者巧妙合理的安排，人物的性格特征就無(wú)法得到最鮮明最突出最生動(dòng)的表現(xiàn)。

（三）注重語(yǔ)言和細(xì)節(jié)

語(yǔ)言是人物個(gè)性化性格特征的外化，個(gè)性化語(yǔ)言能在特定的語(yǔ)言環(huán)境下體現(xiàn)出人物的環(huán)境背景、文化教養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)和性格特征，使人物富有真實(shí)性和鮮活性。陳涉、項(xiàng)羽、劉邦都說(shuō)過(guò)欲取天下，但三者的表達(dá)卻截然不同。陳涉說(shuō)的是：“王侯將相寧有種乎？”，項(xiàng)羽的則是：“彼可取而代也！”，劉邦的是：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也！”。陳涉是底層勞動(dòng)人民，此話(huà)表明了他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，想要憑借自己的努力稱(chēng)王拜相，突出了他不甘人下并且敢于反抗和努力爭(zhēng)取的個(gè)性；項(xiàng)羽是舊貴族階級(jí)，此話(huà)表明了他的雄心壯志和萬(wàn)丈豪情，突出了他有膽有識(shí)和狂傲不羈的個(gè)性；劉邦是自耕農(nóng)，此話(huà)表明了他卑微的社會(huì)地位，不愿被剝削壓迫，但卻只能望洋興嘆，唯有暗下籌謀，突出了他想要奪取天下的野心。三人的話(huà)語(yǔ)都吻合他們的身份及性格。

細(xì)節(jié)描寫(xiě)，能使人物形象更加生動(dòng)豐滿(mǎn)，能在尋常中窺見(jiàn)人物的真實(shí)面貌和復(fù)雜心理，于無(wú)聲處見(jiàn)有聲，更令人耳目一新。《陳丞相世家》中，有寫(xiě)，因?yàn)殛惼皆?jīng)為高帝獻(xiàn)計(jì)，捉拿樊噲，所以樊噲之妻呂媭多次向呂后進(jìn)讒，說(shuō)陳平作為丞相，卻不務(wù)正業(yè)，日日飲酒作樂(lè)。而陳平聽(tīng)到這件事后，就越發(fā)沉迷酒色。呂后得知此事，卻暗自高興。并且當(dāng)著呂媭面對(duì)陳平說(shuō)，孩童和婦女的話(huà)不可信，就且看你的態(tài)度如何選擇，沒(méi)有必要害怕他人的讒言。從中可知，呂媭進(jìn)讒，居心不良。陳平反而“日益甚”，是因?yàn)槭熘y(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角和陰謀詭計(jì)，深知功高震主會(huì)不得善終，為了保全自身，他越發(fā)放縱自我，從而讓呂后消除戒心。文中用“日益甚”這個(gè)細(xì)節(jié)突出了陳平的謹(jǐn)慎和睿智，同時(shí)也體現(xiàn)了他身居高位，卻也身不由己的復(fù)雜心理。對(duì)于丞相的荒唐作風(fēng)，呂后卻“私獨(dú)喜”，一則是擔(dān)心賢臣良將功高蓋主，無(wú)法掌控，從而威脅自己的統(tǒng)治地位；二是又想拉攏有識(shí)之士，以此來(lái)鞏固和穩(wěn)定自己的統(tǒng)治地位，從而來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治政權(quán)。呂后矛盾復(fù)雜的心理顯而易見(jiàn)。這里巧妙地抓住了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，將彼此依附而又互相猜疑的微妙心理躍然紙上，使人物形象惟妙惟肖，栩栩如生。

三、《史記》悲劇人物的超越

魯迅說(shuō)：“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。但《史記》的悲劇卻是涅磐重生，超越了毀滅，完成了新生，造就了壯美。所謂“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”太史公筆下的諸多悲劇人物并不僅僅是承受苦難和厄運(yùn)，而是具有強(qiáng)烈的反抗精神。他們不甘未知命運(yùn)的肆意擺弄，而是努力地想要突破命運(yùn)的籠牢；他們?cè)谏娴目嚯y中苦苦掙扎，極力地想要擺脫現(xiàn)實(shí)的困境。他們面對(duì)生存，不甘平庸，積極進(jìn)取，想要活出自我，活得精彩；他們面對(duì)死亡，面不改色，不畏懼，不退縮，盡顯英雄本色，“知死必勇，非死者難也，處死者難也。”所以，我們?cè)谒麄兩砩峡吹降牟皇鞘〉谋В堑赖碌母呱泻途竦臐M(mǎn)足。

“《史記》悲劇人物身上所表現(xiàn)出來(lái)的，不是私欲野心和卑鄙的靈魂，而是超越了個(gè)人自我的狹小天地，或?yàn)樯畹牟缓侠矶黄剑驗(yàn)槊癖姷牟恍叶纯啵驗(yàn)樯鐣?huì)受阻而焦慮。他們渴望社會(huì)進(jìn)步，這種對(duì)生活的要求與希望和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律相一致，充分體現(xiàn)出具有真善美價(jià)值的正義感力量，而且悲劇主人公還把這種主觀精神外化于行動(dòng)，在與不合理的生活相沖突的緊張的社會(huì)實(shí)踐中，表現(xiàn)出無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和堅(jiān)韌不拔的意志。”[12]因此，《史記》的悲劇人物喚起了我們?yōu)槔硐電^斗、為生活努力、為信仰獻(xiàn)身的偉大精神。這就突顯了《史記》悲劇的震撼性，彰顯了《史記》人物的悲劇精神，實(shí)現(xiàn)了對(duì)悲劇的超越。《史記》悲劇人物的超越體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）對(duì)生存的超越

生存的苦難，禁錮著人類(lèi)。而“人性中的精神力量只有在困苦和斗爭(zhēng)中，才能充分證明自己的存在。”[13]當(dāng)身處進(jìn)退兩難的境地，舉步維艱之時(shí)，犧牲自我以成全大義，這便是對(duì)生命的升華，對(duì)生存的超越。《趙世家》中程嬰就實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存苦難的超越。屠岸賈作亂，屠殺趙氏滿(mǎn)門(mén)，為了保住趙氏的血脈，趙朔的門(mén)客公孫杵臼和程嬰力挽狂瀾，商定了一套保孤的方案，程嬰在此展現(xiàn)出了他的大義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越。立孤與赴死孰難？?jī)烧叨疾灰住Ｓ谑莾扇撕献鲗?dǎo)演了一場(chǎng)戲，公孫杵臼毅然赴死，而程嬰就擔(dān)起了立孤的大任。就此，程嬰背負(fù)著罵名，只能唯唯諾諾、膽戰(zhàn)心驚的隱忍茍活，以此來(lái)保全趙氏孤兒。在這里，生存越發(fā)艱難，生活失去了色彩，活著只有一個(gè)目的，死亡可以自我解脫，但是他堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)，直至趙氏孤兒成功的報(bào)仇復(fù)位。待他完成了使命，便決然赴死，以告慰公孫，報(bào)答趙氏的厚遇。這種在生存的苦難中頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神蘊(yùn)涵著更為深刻生命真諦，生存的艱辛和生活的凄苦給生命的色彩添加了一道灰白，但同時(shí)也使生命更加絢爛，從而使這種超越精神具有更強(qiáng)大的凝聚力和感染力。這是一種忍辱負(fù)重的精神，一種積極進(jìn)取和昂揚(yáng)奮發(fā)的姿態(tài)，一種對(duì)生存苦難的超越，實(shí)現(xiàn)了人的升華。

（二）對(duì)死亡的超越

死亡并不一定能夠意味著毀滅，《史記》中的悲劇人物告訴我們?nèi)嗽跉缰锌梢杂盟劳鰜?lái)超越自我 。西楚霸王金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里，生有頂天立地的男兒氣概，死有不過(guò)江東的錚錚鐵骨。年少時(shí)就心存大志，欲取天下，“彼可取而代之”。他是千古無(wú)二的神勇武將，名震諸侯，“項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門(mén)，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視”，他橫掃千軍，所向披靡，“赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚”。但命運(yùn)的荒唐和歷史的抉擇將他推向了深淵，項(xiàng)羽的性格缺陷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著深刻的矛盾，彼此之間的尖銳沖突，最終導(dǎo)致了他只能是個(gè)失敗的英雄。垓下之圍，他一敗涂地，四面楚歌，無(wú)力回天，只能揮淚別姬，于烏江自刎，用轟轟烈烈死亡終結(jié)了他傳奇的一生。他用死亡換取了尊嚴(yán)，他的驕傲不允許他低頭，“縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”他的慷慨赴死，使死亡不再是生命終點(diǎn)，而是實(shí)現(xiàn)靈魂超越的途徑。他轟轟烈烈的一生，他慷慨激昂的死亡，使他精神氣質(zhì)如虹貫日，雖死猶榮。不以成敗論英雄，他是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。誠(chéng)如李清照所評(píng)的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。他活得精彩，死得痛快。

四、《史記》悲劇人物的意義

《史記》人物的悲劇不是哀哀戚戚的、凄凄慘慘的，而是轟轟烈烈的、驚天動(dòng)地的，他們死得有意義、有價(jià)值，能驚天地，泣鬼神。正如宗白華所說(shuō)的：“在悲劇中我們發(fā)現(xiàn)了生命價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟?lèi)曾愿意犧牲生命、血肉及幸福，以證明它們的真實(shí)存在。果然在這種犧牲中人類(lèi)自身的價(jià)值提高了，在這悲壯的毀滅中，人生顯露出意義了”[14]。《史記》悲劇人物的悲劇意義具體有以下幾點(diǎn)：

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不平的控訴

太史公在《伯夷列傳》中質(zhì)問(wèn)天道：“若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”自古權(quán)奸害忠良，不容忠義立家邦。奸人當(dāng)?shù)溃忌浦瞬坏蒙平K。屈子為國(guó)為民，卻遭小人進(jìn)讒，被離隙流放；白起屢建戰(zhàn)功，卻受到應(yīng)侯等人的毒害，落了個(gè)賜劍自殺的結(jié)局；信陵君為抵抗秦軍盡心盡力，兩度擊敗秦軍，但卻屢遭魏王的忌憚猜疑不得重用，晚年抑郁而終。“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”！石奮憑借裙帶關(guān)系居高位享厚祿，公孫弘虛偽奸詐卻能青云直上，田蚡陰險(xiǎn)狡詐卻小人得志。“天道無(wú)親，常與善人，是邪，非邪？”！現(xiàn)實(shí)的罪惡，社會(huì)的不公，人類(lèi)的不幸，可還有天理？太史公控訴的正是這個(gè)社會(huì)不合理的現(xiàn)實(shí)。

（二）對(duì)積極進(jìn)取精神的激勵(lì)

《史記》洋溢著豪邁進(jìn)取的精神和昂揚(yáng)奮發(fā)的姿態(tài)，不為節(jié)操而死，不為天年而生，努力完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，生得其名，死得其所。太史公遭受腐刑，卻隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，成一家之言。越王勾踐臥薪嘗膽，終得復(fù)國(guó)；信陵君禮賢下士，名冠諸侯；伯夷殉義，而名益彰。這些悲劇英雄人物無(wú)論高低貴賤，都積極進(jìn)取，不惜以生命為代價(jià)，在時(shí)代的漩渦中激流涌進(jìn)，是真的勇士，將名存千古，流芳百世。《史記》讓我們感受到的不是悲哀和消沉，而是壯烈和奮起，給我們以無(wú)盡的信心、勇氣和力量，勇往直前，為此可以付出一切。

（三）對(duì)世事無(wú)常和世態(tài)炎涼的慨嘆

司馬遷在《衛(wèi)康叔世家》里說(shuō)：“余讀世家言，至于宣公之太子以婦見(jiàn)誅，弟壽爭(zhēng)死以相讓?zhuān)伺c晉太子申不敢明驪姬之過(guò)同，俱惡傷父之志，然卒死亡，何其悲也！或父子相殺，兄弟相滅，亦獨(dú)何哉？”衛(wèi)宣公為人君為人父卻厚顏無(wú)恥奪子妻害子命。呂后怨恨戚姬母子，毒死趙王如意，并“斷戚夫人手足，去眼，烷耳，飲暗藥，使居廁中，命曰‘人彘’。”《魏其武安侯列傳》則揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐、勾心心斗角的丑態(tài)。君臣相疑、父子相殺、兄弟相殘、親戚相滅、群臣傾軋，這些悲劇可悲可恨，卻又無(wú)可奈可，只能徒留悲愴，感慨世道無(wú)常，悲嘆世態(tài)炎涼。

（四）成就一種悲壯崇高的精神

《史記》悲劇人物成就了一種悲壯崇高的美，凝聚成了中華民族的精神。屈辱中的憤然抗?fàn)帯⒈M顯英雄本色的悲劇人物“為身處在逆境中的人們提供了一種榜樣、一種出路、一種向上的力量，凝聚成為中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的一種民族精神。”[15]這種悲壯崇高的精神有奮斗精神，有仁義道德，有愛(ài)國(guó)情懷。

君子當(dāng)自強(qiáng)不息，《史記》中的悲劇英雄大都以頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒎e極進(jìn)取而顯名的。不論是越王勾踐的“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，還是楚霸王的“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚”，都是一種不甘平庸，積極進(jìn)取的精神，為后世注入了發(fā)奮圖強(qiáng)的鮮血，唱響了剛健有為、自強(qiáng)不息的時(shí)代頌歌。君子以厚德載物，懷抱仁義，方能定乾坤 、安天下；士子殺身成仁，舍生取義，方能舉大業(yè)、成大事。伯夷和叔齊互讓君位，恥食周粟，采薇而食，餓死在首陽(yáng)山，讓人可敬可佩。荊軻刺秦，明知山有虎偏向虎山行，成就了義士的佳話(huà)。仁義，一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，《史記》沿襲了這種美德，并注入了更為鮮活的血液，將中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。家國(guó)之憂(yōu)，向來(lái)沉重，但未曾消弭。太史公曰：“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”。屈平更甚，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、舉賢修能、修明法度，卻受饞見(jiàn)疏、貶謫流放，最終以身殉國(guó)。愛(ài)國(guó)主義在此高度彰顯，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。

結(jié)論

《史記》是我國(guó)第一部記傳體通史，記載了上起黃帝下至漢武帝約三千多年的歷史。它融會(huì)貫通，包羅萬(wàn)象，脈絡(luò)清晰，詳實(shí)地記錄了漢武帝之前社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于《史記》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體體例，因此人物是《史記》的核心。其中悲劇人物形象極受矚目，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

《史記》悲劇人物眾多，據(jù)韓兆琦先生的考訂，全書(shū)所寫(xiě)悲劇人物大大小小約有一百二十多個(gè)。而《史記》悲劇人物的分類(lèi)歷來(lái)頗多爭(zhēng)論尚無(wú)定論。本文是在西方美學(xué)發(fā)展史上的三大悲劇類(lèi)型的基礎(chǔ)上，結(jié)合《史記》的時(shí)代背景，將《史記》悲劇人物粗略地分為社會(huì)悲劇、性格悲劇、存在悲劇三類(lèi)將以闡釋?zhuān)瑥倪@三類(lèi)悲劇人物身上來(lái)審視司馬遷對(duì)悲劇人物的塑造，以及這些悲劇人物對(duì)生與死的超越，從而闡明《史記》悲劇人物現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

《史記》悲劇人物身上自強(qiáng)不息、剛健有為的品格，表現(xiàn)了大寫(xiě)的人對(duì)命運(yùn)的強(qiáng)烈抗?fàn)幒蛯?duì)生死的勇敢超越以及對(duì)理想的不懈追求。《史記》中的悲劇英雄人物則超越了生與死的意義，完成了人性的升華。而《史記》悲劇人物的價(jià)值就在于它成就了一種悲壯崇高的美，其所凝聚的民族精神，是我們民族寶貴的精神財(cái)富。

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