論唐蕃古道的歷史意義和現(xiàn)代價值

【摘要】：唐蕃古道，是連接唐朝與吐番之間經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流的重要通道，是漢藏兩大民族交往歷史的見證者，自其出現(xiàn)就已經(jīng)注定成為鏈接漢藏兩地，甚至是與南亞諸國之間的政治經(jīng)濟(jì)文化的重要橋梁，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)代價值。

【關(guān)鍵詞】：唐蕃古道；歷史意義；現(xiàn)代價值

中國的歷史，可以說是中華民族各家兒女共同創(chuàng)造出來的，在這五千年的歷史中有很多值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念和研究的珍貴歷史文獻(xiàn)、遺跡，比如唐蕃古道的出現(xiàn)，就是對中華各民族，特別是對漢藏兩大民族古老歷史文化交往交流的見證者。無論是從古代還是現(xiàn)代的角度，我們都可以看到它所表現(xiàn)出來的的歷史性和現(xiàn)實，尤其是“一帶一路”政策帶動下，作為交通要道的唐蕃古道，讓我們看到了中國現(xiàn)代化在西部發(fā)展的希望，增強(qiáng)了民族大家庭的意識，使各族人民增強(qiáng)了民族自豪感和自信心，從而使中華各民族的凝聚力在新的歷史時期得到了加強(qiáng)。

一、唐蕃古道的由來和歷史意義

貞觀七年，富有國家統(tǒng)一意識、年輕有為的松贊干布經(jīng)過了三年南征北戰(zhàn)，平定了內(nèi)亂，終于在青藏高原上建立了統(tǒng)一而強(qiáng)大的吐蕃王朝，標(biāo)志著吐番四分五裂、多個小國各自為政的政治格局的結(jié)束。但由于青藏高原高海拔等特殊地理環(huán)境的原因，使得很多吐番人都期望著能有更為廣闊的生活空間，非常向往先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，而且在當(dāng)時吐番正值興盛、求發(fā)展的特殊時期，松贊干布不僅非常注重內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展要求，同時特別關(guān)注與外鄰建立良好的外交關(guān)系，特別是與其東部唐朝之間的關(guān)系，從而穩(wěn)固吐番政局。于是，在貞觀年間松贊干布先后兩次派遣使者向唐太宗求娶親事，而且當(dāng)時唐朝已與吐番有過多次交戰(zhàn)，唐太宗為了穩(wěn)固邊疆，希望通過和親政策得以安撫邊遠(yuǎn)之邦，用懷柔政策來感化邊塞的少數(shù)民族，終于在貞觀十五年（641年），唐太宗答應(yīng)將宗室之女文成公主許配給了贊普松贊干布為妻，揭開了唐蕃友好關(guān)系的新篇章。可以說文成公主應(yīng)當(dāng)是中原人踏勘唐蕃古道的第一人，自此在這條古道便成為漢藏交通往來的“熱線要道”，在這條路線上驛站連綿、外交使臣、商賈貿(mào)易、僧侶往來頻繁，極大的促進(jìn)了漢藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流，增進(jìn)了漢藏民族親密友好的合作關(guān)系。

文成公主入藏之后，為西藏同胞帶去了各種勞作方面的能工巧匠以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還攜帶了大量的綢緞、種子、藥品、工具等生活物品，以及《左傳》、《論語》等經(jīng)典文化書籍，此次聯(lián)姻為唐蕃之間甥舅友好關(guān)系奠定了的基礎(chǔ)，自此以后在兩個王朝興盛的二百多年中，雙方互派使節(jié)多大二百多次，逐漸促進(jìn)了兩地之間的政治關(guān)系、商品交易、科學(xué)技術(shù)以及文化的交流與融合。自唐蕃古道建成之日起，無論是朝代更替還是在戰(zhàn)爭階段，漢藏兩族的交往交流卻從未因此間斷過。據(jù)史書記載，唐蕃古道是從唐都的長安（今西安）到吐蕃的都城邏些（今拉薩）之間出現(xiàn)了“金玉綺繡，問遣往來，道路相望，歡好不絕”的局面，聯(lián)結(jié)唐蕃之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化，從而逐漸促進(jìn)了唐蕃古道的形成。[ 陳婭玲、孟來果，《唐蕃古道文化線路之開發(fā)初探》，西藏民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年第5期。]從從現(xiàn)代研究成果可知，唐蕃古道全程應(yīng)是從當(dāng)時唐京都長安出發(fā)，橫跨陜、甘、青、藏4個省區(qū)，全長共計三千多公里，后又經(jīng)拉薩向南經(jīng)日喀則直至尼泊爾地區(qū)，是鏈接唐朝與南亞諸國的一條新交通要道，為唐代與周邊政權(quán)建立穩(wěn)定、友好往來的關(guān)系起到了關(guān)鍵作用，有利于當(dāng)時的統(tǒng)治階級穩(wěn)固邊塞要地的政治需求，這對研究唐蕃古道及其對漢藏關(guān)系的影響有著重要的意義。

首先，從政治方面來講，唐蕃古道形成之后，唐朝與吐番王朝之間的政治聯(lián)系不斷得以加強(qiáng)。尤其是在互通使臣方面。從唐太宗貞觀八年吐蕃使者首次訪唐到9世紀(jì)中葉吐番王朝滅亡，這長達(dá)200多年的往來歷史中互遣使臣的次數(shù)多大200余次，包括和親、朝貢、結(jié)盟、封賜、告喪、吊祭等多種友好往來的活動，特別是和親活動，對漢藏之間民族關(guān)系影響最大、歷史意義最深。在唐代文成公主與松桑干布的和親，為唐蕃之間和睦友好的政治關(guān)系的建立打開了歷史性一幕。隨后又有金城公主再次和親，進(jìn)一步延伸和鞏固了唐蕃之間的政治友好關(guān)系；甚至在軍事方面交往也呈現(xiàn)一種“團(tuán)結(jié)友好、安危同體”的和平關(guān)系，使得兩國人民都能和睦相處、互通有無、安居樂業(yè)。而到了宋代，亦然與吐番地區(qū)的統(tǒng)治勢力唃廝啰政權(quán)保持著良好的互通關(guān)系；直到元朝吐番才真正并入到中央王朝的統(tǒng)一管轄范圍中，進(jìn)一步促進(jìn)了漢藏民族走向大一統(tǒng)，為明朝時期的更加頻繁的往來奠定了良好的政治基礎(chǔ)和社會環(huán)境。清朝時間，藏傳佛教的轉(zhuǎn)世制度得以確立之后，其領(lǐng)袖必須有清朝皇帝認(rèn)可才行。雖然在歷史的變遷中漢藏之間的民族關(guān)系或多或少受到了一些不良因素的影響，但漢藏人民之間的情誼卻從未斷過，特別是在西藏和平解放之后，西藏人民在中國共產(chǎn)黨的幫助下，積極響應(yīng)黨的民族政策，與其他各種兄弟姐妹一樣建立了平等、團(tuán)結(jié)、有愛、互助的新型民族關(guān)系?？梢?，唐蕃古道的開創(chuàng)，對漢藏之間的友好關(guān)系影響深淵，乃至近日仍發(fā)揮著重要的橋梁作用，是源遠(yuǎn)流長的漢藏友好關(guān)系最強(qiáng)有力的見證者。

其次，從文化方面來講，唐蕃古道的出現(xiàn)，對促進(jìn)各民族之間文化交流與傳播也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的。文化是自古以來人與人之間交往更古不變的交流方式，也是最基本的交流方式，記載了人類的各種文明創(chuàng)造。無論是從服飾、建筑、宗教信仰還是語言來講，唐蕃古道的開通充分體現(xiàn)了漢藏文化由排斥到大融合的發(fā)展趨勢。從松贊干布時期開始，不僅派人去唐朝學(xué)習(xí)詩歌、文學(xué)等文化，還請中國識文之人典其書疏，因此有很多的吐蕃人十分精通漢族的詩文。唐蕃古道充滿著濃郁的特色民族文化，它包括了中原、伊斯蘭、青藏、尼泊爾、印度、宗教等文化，他們之間在漢藏民族互通有無的過程中不斷的相互影響、互相交融，其中最具特色和影響力的就是宗教文化。據(jù)史料記載，在文成公主入藏之時，佛教才剛剛開始在吐蕃傳播，雖然在開始階段遭到了吐蕃本地信仰的排斥，但隨著統(tǒng)治階級的接受和扶持和唐蕃之間甥舅友好關(guān)系的建立，在一定程度上幫助了佛教在吐蕃王朝的建立和弘揚(yáng)，使得佛教逐漸發(fā)展開來，直至成為藏族宗教信仰的一股中堅力量。比如，文成公主入藏時帶去的釋迦牟尼12歲等身像，至今仍供奉在拉薩大昭寺內(nèi)，成為藏族人民心目中最信奉的神靈，大昭寺也被作為藏傳佛教最神圣的寺廟，文成公主也因此被藏族人稱為菩薩的化身，可見其廣泛而深刻的影響力度。

最后，從經(jīng)濟(jì)方面來講，唐蕃之間頻繁的使臣交往活動，不僅帶動了二者之間的政治、文化的交往交流，更是促進(jìn)了二者之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，豐富了各族人民的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)初文成公主入藏時候一并帶去了漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的物產(chǎn)資源，據(jù)《松贊干布遺訓(xùn)》中記載有“務(wù)農(nóng)及改良土壤之書籍”、“漢地蕪菁種子”，還在青海地區(qū)教給藏民族“捕鹿耕田、建造水磨”的技術(shù)，極大程度上提高了藏族人民的農(nóng)作物生產(chǎn)量，為藏民族的糧食生產(chǎn)打下了堅實的基礎(chǔ)，促進(jìn)了藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，因此受到了很多藏族人民的喜愛和歌頌。另外，在對外貿(mào)易方面，在唐蕃古道上還出現(xiàn)了“茶馬互市”，它的出現(xiàn)有利于藏區(qū)農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，同時在一定程度上影響了藏族人的生活方式，這在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。比如，在唐朝時期，中原的茶葉、絲綢等先進(jìn)物品不斷的傳入吐番地區(qū)；而吐蕃的牛、馬、羊、牦牛、金銀器皿、藥等大量輸入到中原地區(qū)，滿足了中原人的需求，得到了很多中原人的喜愛，于是這種以共同市場需求為主要目的而出現(xiàn)的市場交易活動，對于唐蕃兩朝各自在政權(quán)鞏固、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面起到了重要的作用。而到了宋明清時期，漢藏關(guān)系交往更為頻繁，茶馬交易非?；钴S，互市交易量也是日益擴(kuò)大，使得唐蕃古道上盛行的茶馬互市規(guī)模得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，為了便于管理政府還專門設(shè)立了掌管茶葉專賣與買馬事宜的機(jī)構(gòu)，即茶馬司，管理制度也越來越嚴(yán)格。而到了雍正末年的時候，物物交換的茶馬互市逐漸走向衰敗，以農(nóng)畜產(chǎn)品的貿(mào)易往來的規(guī)模開始占領(lǐng)市場，甚至越來越大。

二、唐蕃古道的現(xiàn)代價值

唐蕃古道享有絲綢南路之稱，在歷史的變遷中一次又一次地見證了漢藏人民以及與東南亞其他國家民族的友好往來，時至今日，部分唐蕃古道的路線及遺跡仍舊保留著，比如有廣仁寺、炳靈寺石窟、白水軍遺址、石堡城遺址、文成公主廟、日月山、大昭寺等遺跡，吸引著大量的中外游客和學(xué)術(shù)研究者慕名前去。

第一、旅游價值

如今的唐蕃古道，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展影響下，部分路段已經(jīng)變成了快速便捷的青藏鐵路、公路，這樣不僅加快了藏區(qū)的社會發(fā)展，而且加強(qiáng)了藏區(qū)與內(nèi)地的文化的交流，對社會各方面的快速發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。尤其是在旅游業(yè)方面，不管是從歷史還是現(xiàn)代角度來看，西藏自古就與內(nèi)地有著緊密的往來關(guān)系，作為中國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏區(qū)以其特殊的地理環(huán)境，有著很多自然而優(yōu)美的風(fēng)景、特色的服飾、建筑和具有藏族特色的食物，吸引了大片的國內(nèi)外旅游愛好者和學(xué)術(shù)研究者不遠(yuǎn)萬里，慕名而去。不僅擴(kuò)大了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)來源，而且?guī)恿瞬貐^(qū)其他產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，尤其是農(nóng)牧業(yè)，逐漸改變了西藏的貧困落后的社會面貌。

同時，唐蕃古道也是構(gòu)成中國“絲綢之路”的重要組成部分，仍占有重要的地位，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，更加讓我們看到了中央政府對西藏自治區(qū)的大力支持，以及對外擴(kuò)大貿(mào)易的力度。唐蕃古道作為連接內(nèi)地與西藏，甚至是東南亞國家的重要橋梁，既拉動了唐蕃古道沿線成城市。對內(nèi)，他們紛紛依據(jù)自身優(yōu)勢，找準(zhǔn)自己的定位，積極開展本地特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)，招商引資，開展生態(tài)旅游、文化旅游；對外，積極擴(kuò)大與周邊國家建立良好貿(mào)易關(guān)系，堅持走出去，逐漸與世界接軌，實現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會跨越發(fā)展，增進(jìn)各民族的共同繁榮。

第二、學(xué)術(shù)研究價值

唐蕃古道千年來一直承載了漢藏民族友好往來的歷史，作為我國古代內(nèi)地與西藏地區(qū)聯(lián)系的重要交通樞紐，沿線城市是最能體現(xiàn)漢藏民族有互相排斥逐漸轉(zhuǎn)向大融合的地方，在古道上我們隨處可見具有漢、藏兩族特色的各處驛站、城堡、寺廟等遺址，從飲食習(xí)慣、服飾特色到地方建筑等，在很多方面都具有濃厚的文化氣韻和研究價值。

由于地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰以及生活方法的不同，各族人民為了維護(hù)各自的利益，消除分歧，必然要與外來的一些東西發(fā)生碰撞，，從而求同存異。而這些歷史遺跡就是他們最好的記憶者，通過研究這珍貴的歷史遺跡，我們才能更好的了解漢、藏各族在不同時期的社會發(fā)展?fàn)顩r及其外交關(guān)系。比如玉樹，它是唐蕃古道上的典型城鎮(zhèn)，經(jīng)過一千多年文化積累在這里充滿了文化韻味和獨特的民俗特色。通過研究玉樹的民間舞蹈，可知其多達(dá)三百余種，歷史悠久，通過不斷的吸收地方藏區(qū)歌舞的優(yōu)秀成果來豐富自我，才使得玉樹的舞蹈具有極高的觀賞價值，其中“玉樹卓舞”在2006年別列為國家級非物質(zhì)文化，可說玉樹的歌舞就代表了玉樹的人。另外，玉樹的復(fù)試素有藏區(qū)“服飾之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，而且玉樹的藏傳佛教活動也比較豐富多樣。這對于我們現(xiàn)代研究者來講都是無比珍貴的資源，通過研究玉樹的舞蹈、服飾、宗教活動有助于我們研究玉樹的發(fā)展史和文化底蘊(yùn)，更為仔細(xì)的了解漢藏的交往歷史、以及中央政府對西藏的在不同時期的扶持政策。

再比如在建筑方面，千百年來，無數(shù)的漢藏兒女肩負(fù)著夢想或者使命途經(jīng)唐蕃古道去另一個民族地區(qū)開始新的生活，他們帶去的除了生活的必須用品以外，還有各自的文化、思想和科學(xué)技術(shù)，唐蕃古道上的建筑就是漢藏文化、思想的集中體現(xiàn)者。由于中原與藏區(qū)互通有無得歷史上，特別是佛教的盛行和傳播，文成公主和金城公主先后入藏，都為他們帶去了漢族先進(jìn)的工匠技術(shù)和土木技術(shù)，像大昭寺這樣的的建筑風(fēng)格，從飛檐重閣、斗拱結(jié)構(gòu)、金頂造型裝飾以及石獅裝飾，都巧妙的把漢藏藝術(shù)風(fēng)格融合在了一起，可以說是漢藏建筑藝術(shù)的合璧之作；而小昭寺更是為文成公主所建，其風(fēng)格更是充滿漢族特色。通過研究這些建筑，有利于我們更好的閱讀歷史，保存歷史和傳播歷史，了解唐蕃古道對漢藏關(guān)系建立帶來的巨大影響。

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作者簡介：付納（1989- ），女，河北邢臺人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向先秦兩漢魏晉南北朝時期。

基金項目：本課題為西藏民族大學(xué)研究生高水平班科研項目“唐蕃古道對漢藏關(guān)系的影響”（項目編號：YG-2016AYT1412）階段性成果。