淺析鄭板橋繪畫藝術中“天人合一”的思想

【摘要】：本文是建立在前輩的研究基礎上來進一步研究鄭板橋的繪畫藝術。對于藝術家來說，藝術作品最能體現(xiàn)其情懷，也是我們后世評論其成就的一個重要標準。從鄭板橋的繪畫作品我們可以看出他不隨波逐流，有自己的藝術觀點。他曾評論自己所畫之竹為“不學他技，不宗一家”。正因為這點，鄭板橋的繪畫作品一直吸引著我。通過這篇論文，我將試著深入的去了解鄭板橋的繪畫藝術。本文主要論述鄭板橋繪畫藝術中對“天人合一”思想的繼承。文章會逐一從鄭板橋繪畫的題材，色彩及主觀精神三個方面來分析鄭板橋對“天人合一”思想的繼承。

本文是自己的一些拙見，因學術水平有限，如果有不當?shù)牡胤竭€請見諒。

【關鍵詞】：鄭板橋；繪畫思想；“天人合一”；思想繼承

第一章、引言

我們都知道中國畫得以生存和發(fā)展的最基本思想便是“天人合一”，它深刻的影響著中華民族的藝術思維。正因為這種思想的影響，中國畫家在描繪自然的時候將自身與自然融為一體，用自然中的萬事萬物來體現(xiàn)來體現(xiàn)自己的情懷，做到“天人合一”。這種中國特有的“天人合一”思想對鄭板橋產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從鄭板橋的繪畫題材、繪畫理論等兩個方面來論述鄭板橋繪畫藝術中對“天人合一”思想的繼承。

第二章、“天人合一”思想在題材中的體現(xiàn)

2.1情滿于竹

中國古代哲學的核心思想為“天人合一”，在這種思想的影響下，中國的美學思想也無疑受到影響。在古代，人們會給自然界賦予人的品德，提倡人類學習自然界，效法自然界。中國的美學思想誕生于儒家美學，道家美學。儒家美學傾向于人與社會的和諧，道家美學注重人與自然的和諧統(tǒng)一。正因為人們將品德賦予在自然物上，所以在中國，很多植物動物等都被賦予特殊的品德。鄭板橋作為清代杰出畫家，無疑繼承了中國“天人合一”思想。鄭板橋酷愛畫竹子，他之所以選擇竹子作為繪畫題材，是因為“天人合一”思想的熏陶。在中國，人們認為竹子有骨氣、氣節(jié)，賦予它們虛心亮節(jié)、灑脫挺拔等品德。這些品德放在鄭板橋身上都不為過。鄭板橋所畫之竹在畫壇中獨樹一幟，他所畫之竹瘦勁挺拔，很恰當?shù)姆从吵鲟嵃鍢蜃约旱娜松鷳B(tài)度。畫竹即畫心，鄭板橋所畫之竹體現(xiàn)出的瘦勁挺拔又何嘗不是“天人合一”呢？

2.2蘭顯其性

除了酷愛畫竹之外，鄭板橋也很鐘愛蘭花題材。鄭板橋所畫之蘭更進一步的反映出鄭板橋對“天人合一”思想的繼承。蘭花一直被文人畫家所喜愛，因其品質(zhì)高潔，素有“蘭為王者香，不與眾草伍。”所以鄭板橋也常常通過蘭花來自喻，那鄭板橋又是如何通過蘭花鄭板橋體現(xiàn)“天人合一”思想呢？鄭板橋經(jīng)歷了不同的朝代，他以一種更加寬廣的思想觀念來看待人與物、物與物的關系。“怒不同人”便是他思想觀念的重要體現(xiàn)，他認為萬事萬物皆有其存在的道理，萬物都是平等的。在他的畫作《蘭竹荊棘圖》（一七五七年）的題跋中很好的為我們呈現(xiàn)出來——“不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看。看到魚龍都混雜，方如佛法浩漫漫......”，在鄭板橋當時為官的背景下，他將荊棘比作衛(wèi)士，將蘭花喻為君子，又比作社稷。這兩種本不相干的事物被鄭板橋放到同一畫面中，來表達特殊的寓意。從提跋中我們可以看出鄭板橋用佛家的角度去看待世間萬物，包容萬物。認為宇宙客觀事物都矛盾統(tǒng)一，相輔相成。這難道不是“天人合一”思想的體現(xiàn)嗎？

2.3 以石寄情

在鄭板橋的繪畫作品中石頭也占有相當比重。在鄭板橋的畫筆之下，石頭已經(jīng)不再是單純的石頭，而是透露了畫家的心境。他所畫之石正好反映了其孤立、桀驁不馴，不與世俗為武的氣質(zhì)。

“誰與荒齋伴寂寥，一枝石柱上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”這是鄭板橋在《柱石圖》上的題跋。之前就寫到鄭板橋考取功名屢屢受挫，后來終于為官，艱辛異常，但板橋卻堅持自我，不肯向官場黑暗低頭，盡管不易，卻毅然選擇辭官。這其中所體現(xiàn)出來的魄力與板橋所畫之石相得益彰。正是因為板橋將自己的生命融入石中，達到了“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”的境界。

第三章、“天人合一”思想在繪畫理論的體現(xiàn)

3.1師法自然

鄭板橋除了在繪畫上有所成就之外，其在繪畫理論方面也有其獨到見解。在鄭板橋所處的時代，大家都熱衷于復古前人，形式主義暢行。而鄭板橋卻敢于打破傳統(tǒng)，拒絕人云亦云。這跟他受“天人合一”思想有很大的影響。我們都知道在中國畫的創(chuàng)造中，意境十分重要。意境就是藝術家將自身的情感寄予自然物體當中，從而達到物我和一，“天人合一”的思想境界。而鄭板橋的人生觀念正好是探索自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳......影落碧紗窗子上，便拈毫素寫將來......”這是鄭板橋在《雨后新簧圖屏風》中的詩。由此我們可以看出鄭板橋畫畫注重觀察自然，以自然為師。這并不是說鄭板橋不學習前人，而是在學習前人的基礎上，鄭板橋更加注重對自然的觀察和體會，將自己的情感與自己眼中之物相融合，做到“天人合一”。

3.2胸無成竹

我們都知道蘇軾在自己的文章《文與可畫筼筜谷偃竹記》中提出胸有成竹后，此畫竹論一直被歷代畫家所沿用認同。鄭板橋的胸無成竹與蘇軾的胸有成竹有異曲同工之妙。蘇軾講求的是在畫竹之前對自己所要表現(xiàn)的對象心中有數(shù)，這樣才能創(chuàng)作出好的作品。而鄭板橋所說的胸無成竹正是因為受到“天人合一”思想的影響，所以鄭板橋更加注重抓住靈感、注重作畫時的隨機性，偶然性，他所畫之竹并不是提前想好才落筆，而是讓畫筆跟隨其心而行，他所要做的便是根據(jù)自己的心情和境遇畫出能表達其心境的竹子。這其實說明鄭板橋在畫竹方面有更高的造詣，竹在心中，這才是真正達到物我和一。

第四章、結語

在這篇論文中，我試著從鄭板橋所選題材和其繪畫理論上入手來論述鄭板橋對“天人合一”思想的繼承。在中國人的觀點中，認為人與自然萬物生生不息，美學思想又由于受到古代哲學思想的影響，所以氣韻生動在中國畫的品評中占有十分重要的地位。氣韻生動而后達到“天人合一”。在張彥遠的《歷代名畫記》中說到：“自然者上品之上。”鄭板橋的不管是其繪畫作品還是其藝術見解，都師法自然，追求“天人合一”。他無愧為清代著名的繪畫大師。

在我們學習繪畫的過程中應該向鄭板橋學習，在繼承民族文化傳統(tǒng)的同時可以堅持自我，將文化傳統(tǒng)與時代精神相結合，創(chuàng)作出更多表達自我情懷的藝術作品。