“澤林旱龍舟”文化傳承與推廣

【摘要】：鄂州市有著5000多年的悠久歷史，是湖北省下轄的地級市，位于湖北省東部，長江中游南岸，是湖北省省轄市之一，中國優秀旅游城市，湖北省歷史文化名城，武漢城市圈成員城市之一，鄂東水陸交通樞紐之一。素有“吳王古都”之稱，民族民間文化源遠流長。在國內，隨著國家對傳統文化的不斷重視與推廣，龍舟文化的發展也隨之繁榮，研究龍舟文化的不在少數，而旱龍舟文化的研究卻少有人關注，更不必說技藝的傳承與文化的推廣了，作為國家級非物質文化遺產的鄂州市“澤林旱龍舟”，在經濟社會高速發展的今天，其技藝的傳承與文化推廣卻面臨著嚴峻的考驗。

【關鍵詞】：澤林旱龍舟；非物質文化遺產；技藝傳承；文化推廣

農歷五月初五是中國民間的傳統節日—端午節，為了紀念屈原，人們在那天舉辦系列的民俗活動。然而，鄂州市澤林鎮不在端午節這天紀念屈原，而是在農歷五月十五日至五月十八日才舉行隆重的紀念活動，該活動為何要向后推遲十天呢？一個誠摯而又感人的故事隱含了其中的緣由。

相傳屈原被貶流放途中乘船至鄂（今鄂州），了解到生活在沼澤草叢之中的澤林人民的困苦，十分同情。其間，他幾次親臨澤林，探視、安慰貧困百姓，并傳授避瘟疫良方鼓勵他們抵抗天災。澤林人民對這位憂國憂民的國家忠臣和愛國詩人早懷敬意，每次徹夜長談都是難舍難分，遂與屈原結下了不解之緣。屈原離開鄂州前特地向澤林百姓告別，鄉親們到村頭河邊抹淚相送，十余知己甚至送至百里之外。后來屈原在湖南汨羅懷石投江以身報國，其噩耗傳至澤林已是五月十五日。澤林群眾悲痛不已，紛紛到與屈原分別的澤林咀河邊，軋制茅船，意為流到汨羅江救屈原。并向河里灑黃酒、拋飯菜，祈求魚、蟲別傷屈原身軀。從此，雖經時代變遷，但澤林鎮定在五月十五至五月十八紀念屈原的日期從未改變。隨著生活水平不斷提高，澤林人不斷增加新的紀念內容，直至發展到每年軋制旱龍舟祭游、唱會戲，以寄托哀思，屈原在澤林人心中占有重要位置。

1993年，澤林鎮紀念屈原的民俗活動得到了黨和政府的肯定與支持，澤林人逐漸恢復了游旱龍舟、唱會戲等紀念活動，并發展到賦詞、書畫、剪紙展等多種形式。對澤林人而言，紀念屈原的節日勝于春節，且紀念形式多樣、內容豐富多彩，在全國較為典型。

“澤林旱龍舟”技藝傳承

一、旱龍舟的形體制作

旱龍舟是澤林人紀念屈原的主要載體，發展至今，其主題思想、龍船、人物的巧妙選用和布局、神化過程以及精美逼真的形象制作技藝，都堪稱一絕。

澤林的旱龍舟一年制作一次，然后焚祭，這種形式延續了一百多年。每年五月初六，澤林工藝藝人就開始以竹篾為主要材料、以及各種彩紙和色布為輔料制作旱龍舟。

旱龍舟長一丈六尺（合5.33米），寬四尺二寸（合1.4米），高一丈五寸（合4.17米）。全身分為舟頭、舟身、舟尾和大亭、小亭部分。舟頭、舟尾附著形象逼真的龍頭、龍尾。舟身為主體部分，分前、中、后“三眼艙”，形成上、中、下三層結構另起一段。以屈原和龍為中心，旱龍舟上還有其他眾神共72個，他們各司其職，其職位布局及其所含寓意的構思都頗具匠心，這些任務形象及工畫神態各異，惟妙惟肖，栩栩如生。

二、旱龍舟的神化及其流程

旱龍舟制作完成了，然而在澤林人心中這只是一個形體的完成。龍舟的“龍”和屈原等72位神像要經過虔誠的“超度”，才能成為真正的“神”。這個神化過程，經歷朝歷代的補充完善，將澤林人對屈原的膜拜心理體現得淋漓盡致。

旱龍舟的神化過程分為“開光”、“打醮”、“朝舟”、“餞舟”四個階段。在這之前，還有“插標”作為序幕。即每年農歷四月十五日活動組委會開始籌備，五月初一派員分頭到各家各戶大門上插黃表紙制作的三角旗，即為“插標”，接著，到制龍舟點迎取旱龍舟回“興隆寺”存放。

三、旱龍舟游祭盛況

旱龍舟經道士“點光”神化后即可出行。出行前，道人又經過反復“問卦”，確定巳時（現為上午十時）啟程為吉利，上午九時半開幕式開始。旱龍舟上路前，由一先行者提鑼沿行進路線快擊京鑼，提示各家做好迎接龍舟的準備。這時，家家門口香案、齋飯、香燈、煙炮齊備，有的甚至搭起涼棚，大擺香案。接著，兩名頭戴白布帽、身穿白長袍的188歲童男，左手持柳枝，右手提銅壺，來到各家門口將壺內凈水滴在柳枝上，灑到門上，這叫“灑凈”、“洗塵避災”。爾后，另外兩名人員手提桶，沿家收取香案上中間的一盅反，這盅飯和“餞舟”時又收到的兩盅飯將被用于給江神、魚神享用，以求眾魚勿食屈原。

旱龍舟出游時，鞭炮齊鳴、鼓樂大作，按照“雨行有路，舟行有規，自下而上，自南而北”的行進路線，整個龍舟隊伍浩浩蕩蕩，全副400人左右。一時間，澤林街煙霧升騰“接天接地”，鞭炮鼓樂“振動天庭”，家鸞駕人，宮娥彩女、太監等；最后又是鑼鼓隊。整個抬持人員、裝扮人員以及樂隊用花、酒、茶葉灑向舟艙“祭送屈原”，整個出游時間約兩小時。

“澤林旱龍舟”文化推廣

一、澤林鎮旱龍舟民俗文化思考

澤林鎮紀念屈原旱龍舟民俗文化活動，植根于中華民族文化沃土，融合了多種文化因素，綿延千年不斷，并隨著社會進步不斷創新發展。

（一）愛國文化。屈原精忠報國的愛國精神，是中華民族愛國主義文化的典型代表。人們在端午節紀念屈原，從而亦將愛國主義文化內涵注入端午節俗中，并將其發揮到極致。澤林人受恩于屈原，尤其欽佩屈原的愛國主義精神，并將這種精神世代相傳，這是澤林人在每年大端陽紀念屈原并且將活動傳承至今的情感因素。

（二）生命文化。屈原來到澤林傳授這些避瘟防病方法，使澤林人免受濕熱疾病之苦。所以每年農歷五月十五至十八日，澤林鎮家家戶戶插艾蒿菖蒲，每天早晚燒煙包，香薰濃煙漫街霧市，蚊蠅等害蟲一時無影；同時，家家小孩點雄黃，用草藥水洗澡，洗后感到清新舒暢；大人和雄黃酒，吃蒜、蔥和黃花，舒適胃腸。這些都是生命文化在端午節俗中的重要體現。可以說生命文化是促使澤林人年年傳承大端陽活動的動力源泉的重要因素。

（三）佛道文化。澤林旱龍舟民俗文化與多種文化交匯，其中與佛教文化、道教文化的聯系尤為密切 。在佛教文化方面，旱龍舟舟體制作成功后，要迎送到相傳乾隆皇帝下江南賜名的“興隆寺”存放超度。這有三層含意：一是一佛門凈化神舟是超俗；二是借佛祖、觀音等諸神之力如愿；三是借天文吉言使澤林“興盛隆昌”。

（四）節日文化。節日文化民俗活動的制度化，是中華民族文化的一部分，凝聚了中華民族的根和魂。端陽文化是節日文化的一種，深厚的節日文化是澤林旱龍舟民俗活動賴以生存的土壤。

（五）現代文化。組委會每年還要舉辦書畫、剪紙展覽豐富祭游活動，號召澤林鎮、鄂州市及省內外書畫愛好者踴躍創作參展，以造型藝術形式凝聚節日情愫。組委會還要組織傳統的唱會戲、親友會等，請來澤林鎮中老年腰鼓隊、民間器樂隊、管樂隊等表演團體一同展示，為所有民間文娛愛好者提供平臺。

二、澤林鎮旱龍舟文化現狀

目前國內外許多專家學者對龍舟文化的研究較多，但作為龍舟文化的另一支脈——對旱龍舟的研究就極為稀少，更多的是對這一活動盛況進行簡單報道，其研究深度遠遠不夠。

其次是旱龍舟傳統制作技藝傳承難問題。澤林鎮大部分的中老年人都知道旱龍舟一事，極少數的人能對旱龍舟的來歷道出一二，大部分的年輕人只知道每年端午節過后會舉辦旱龍舟勝會，但因為工作學習原因極少參加，對龍舟勝會的來歷知之甚少，并隨著經濟社會的發展，現在的人不愿繼承旱龍舟的傳統制作工藝，以至旱龍舟傳統制作工藝傳承人門下無人，面臨失傳的局面。

另外一方面對旱龍舟傳統制作工藝和文化傳承的保護意識不強，人們更多的是關注到旱龍舟活動盛況空前，但并沒真正意識到旱龍舟文化的重要內涵及其意義。傳承人門下無人，群眾知之甚少，政府宣傳力度、保護力度不夠，導致旱龍舟文化受眾面小、影響力小、推廣效果有限。

最后是旱龍舟所涉及的資金問題，也是影響旱龍舟文化發展最為核心的問題。傳承人沒有物質保障，也是旱龍舟傳統制作工藝面臨失傳的主要原因；政府資金扶持力度小，旱龍舟活動的主要資金來源為澤林人民自籌、村委會扶持以及社會資助，導致旱龍舟活動效果有限、影響力不夠，形成惡性循環，最終形成旱龍舟文化推廣困難重重、面臨消亡的危險。若不解決好旱龍舟的資金問題，旱龍舟技藝傳承和文化推廣終究只是紙上談兵。

三、澤林鎮旱龍舟文化推廣

（一）社會層面

旱龍舟傳承人要盡可能發掘旱龍舟文化的深層次內涵，在內容上加入更多的現代元素，符合時代發展的潮流，同時能夠做到動態活動與靜態展示相結合，最大限度的展示旱龍舟的魅力；作為旱龍舟文化推廣的重要推手：政府，應給予一定的政策傾斜，對旱龍舟傳承人以物質保障，有能力建造旱龍舟博物館（文化館）、打造相應的旅游節活動品牌以及開設旱龍舟文化講壇，來提升旱龍舟文化的影響力和增強地區旅游品牌實力，倡導公眾對旱龍舟傳統文化的認同感。而作為傳統文化的影響者和踐行者：公民，應在關注時代發展的訊息中關注傳統文化的發展，切身參與到傳統文化的推廣中去，增強對民族文化的高度自信。

媒體在傳統文化推廣中起著不可替代的重要作用，旱龍舟文化的推廣要依靠新媒體這個廣闊平臺廣泛宣傳。鄂州本地媒體應抓住機遇，切身實際的為旱龍舟文化推廣出謀劃策，在傳播新思想、新潮流的同時將旱龍舟傳統文化與新時期的時代要求相結合，打造本土文化傳播精品。

（二）教育層面

應該注意的是，現在的新民俗過重夸大娛樂功能，忽視教育作用，其民俗活動中的娛樂成分偏濃，文化內涵不足，難以支撐傳統民俗文化滿足人們文化娛樂和教育的雙重重任。因此，需要進一步加強在傳統文化推廣過程中教育的重要作用。

傳統文化進校園對于旱龍舟文化的推廣有非常重要的借鑒意義，我們都知道在湖北和全國許多地方的幼兒園、中小學都有將龍舟推廣進校園，而其形式也是在陸地上進行，而旱龍舟作為龍舟文化在陸地的代表更應抓住機遇，在校園之中推廣，在校園推廣過程中，還應注意校本課程的開發、利用，引導學校、老師、學生對傳統文化的關注，為傳統文化的推廣打下堅實的基礎。

大學，作為培養社會人才的重要場所，其更應該注重傳統文化教育。因此在旱龍舟文化的推廣中，鄂州本地及其周圍武漢等地高校的師生、文化研究機構應給予旱龍舟文化以重視，認真研究旱龍舟文化的精髓，形成完整的研究資料，從而為旱龍舟文化的推廣提供強有力的智力支持。

總結：建立民族文化的自信心與自信力，不是一句空話；一個民族的強大， 不應僅要有強大的經濟實力， 還應該具備具有高度的民族文化認同感和歸屬感。我們在發展經濟的同時，應該注重民族文化的發展，做到經濟與文化同步協調發展，我們民族振興的中國夢才能早日實現。

參考文獻：

[1]曹美琴.淺析端午龍舟文化及其現狀 四川教育學院學報[J].2008

[2]柳倩月. 非物質文化遺產的校園傳承意義 文學教育[J].2009

[3]李冬芹.傳統民俗節慶的旅游創新研究 華中師范大學[D].2013

[4]李永婷.民族文化的教育價值研究 山東師范大學[D].2014

[5] 蔡志榮.民族文化的當代價值 西北民族研究[J].2012

[6] 張衛民、曾虹、詹霞.基于民俗文化傳承的幼兒園環境創設 學前教育研究[J].2011

[7]許曉陽.社會主義新農村文化建設中的文化傳承與保護 浙江海洋學院[D].2014

[8]黃永林. 民俗文化發展理論與生態規律闡釋及其實踐運用 民俗研究 [J].2015

作者簡介：楊能，江蘇省揚州大學美術與設計學院，指導老師：顧志紅，江蘇省揚州大學美術與設計學院，副教授。

基金項目：大學生學術科技創新基金，項目編號：x20161002