萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀調(diào)查

【摘要】：萬年村隸屬于九龍縣七個(gè)彝族鄉(xiāng)之一的子耳彝族鄉(xiāng)，位于甘孜的西南邊緣與涼山相鄰。是一個(gè)彝族小聚居區(qū)，擁有著豐富的彝族口頭傳承文化。將萬年村作為田野點(diǎn)。對(duì)其擁有彝族口頭傳承文化的部分進(jìn)行梳理，調(diào)查現(xiàn)狀、分析原因，給出建議。

【關(guān)鍵詞】：萬年村彝族口頭傳承；現(xiàn)狀調(diào)查

第一章 萬年村彝族口頭傳承文化內(nèi)容

彝族口頭傳承文化是彝族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，它具有內(nèi)容豐富、形式多樣的文化特色。彝族口頭傳承文化的內(nèi)容包括哭喪（ngo）、At gur、Vap Zzy、nyo nyo、傳統(tǒng)儀式中的畢摩、蘇尼的誦經(jīng)聲、爾比和克智以及民間故事。

第二章 萬年村的彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀

萬年村彝族口頭傳承文化中，畢摩、蘇尼的誦經(jīng)聲，呈緩慢下降趨勢。由于人們的生活中離不開宗教儀式，所以原本畢摩、蘇尼是該長期存在的，但是萬年村自2013年新農(nóng)村以來，當(dāng)?shù)氐暮芏嗳岁懤m(xù)外遷，也有不少人外出務(wù)工，使得當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式逐漸減少，也有不少的畢摩、蘇尼外出務(wù)工。所以當(dāng)?shù)卦驹撟钍⒌囊妥蹇陬^傳承文化畢摩、蘇尼的誦經(jīng)聲目前發(fā)展呈下降趨勢。

萬年村所擁有的彝族口頭傳承文化中，民間故事的現(xiàn)狀不樂觀，據(jù)調(diào)查90%的村民沒有聽過彝族民間故事了。這是由于隨著新農(nóng)村建設(shè)后，萬年村的很多基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，大眾傳媒傳入逐漸取代了民間故事口耳相傳。

萬年村所擁有的彝族口頭傳承文化中，哭喪（ngo）、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo這類彝族傳承文化現(xiàn)狀有所遺失和變遷。一方面隨著時(shí)代的變化這里的傳統(tǒng)文化和主流文化相互撞擊，使得這里的婚喪嫁娶傳統(tǒng)儀式大多從簡，也很少再有傳統(tǒng)的哭喪、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo這些口頭傳承發(fā)生變遷。另一方面因?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)后村里的人不斷外遷和外出務(wù)工，守在村里的人員相對(duì)較少，使得繼承彝族口頭傳承文化困難，同時(shí)也因?yàn)檫@樣造成傳統(tǒng)的哭喪、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo這些口頭傳承文化遺失。

萬年村所擁有的彝族口頭傳承文化中爾比和克智的現(xiàn)狀，幾乎是一片空白。如今的孩子們多半在學(xué)校學(xué)習(xí)，青壯年們多半在外務(wù)工，所以能夠會(huì)傳統(tǒng)彝族口頭傳承中爾比和克智的很少，它的繼承和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

綜上所述，田野點(diǎn)萬年村在所擁有的部分彝族口頭傳承文化中，普遍存在一方面由于當(dāng)?shù)氐拇迕褡陨砣藬?shù)減少使得文化有所遺失；另一方面由于外來文化的充斥使得當(dāng)?shù)氐奈幕兴冞w。使萬年村彝族口頭傳承文化呈現(xiàn)出如今的現(xiàn)狀。

第三章 萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀的問題、原因及措施建議

第一節(jié)萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀中存在的問題

萬年村長期居住的人數(shù)逐漸變少，使萬年村所擁有的彝族口頭傳承文化有所遺失，并且長期面臨繼承的困境。

萬年村傳統(tǒng)文化中的彝族口頭傳承文化受到外來主流文化的感染，各大文化相互交融、相互影響，使萬年村彝族口頭傳承文化不斷變遷，讓其發(fā)展變得困難。

據(jù)調(diào)查萬年村彝族口頭傳承文化不受重視，人們沒有繼承和發(fā)展傳統(tǒng)彝族口頭傳承文化的意識(shí)，并缺少一個(gè)相應(yīng)的彝族口頭傳承文化保護(hù)的實(shí)際操作方案。

第二節(jié)萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀問題的原因分析

萬年村田野點(diǎn)自2013年新農(nóng)村建設(shè)以來，閑散的人數(shù)不斷增多。在閑置的勞動(dòng)力中漸漸有一部分人開始出來打工，漸漸的打工人數(shù)比例不斷上升。在出來務(wù)工的人群中，開始有人在外買房舉家搬遷，有人為了孩子在學(xué)校附近租房陪讀，有人長期在外租房打工。這些人群只有逢年過節(jié)才會(huì)回到萬年村，使當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式次數(shù)不斷下降，像畢摩、蘇尼的誦經(jīng)聲就直接受到影響。當(dāng)然另一方面也是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜巳和獬鲋幸灿胁簧偻獬鰟?wù)工的畢摩、蘇尼。由于當(dāng)?shù)亻L期在村里居住的人數(shù)較少，使得很多婚喪嫁娶不得不從簡，相應(yīng)的很多傳統(tǒng)彝族口頭傳承文化就會(huì)遺失，比如婚喪嫁娶中的哭喪（ngo）、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo這類原本很重要的彝族口頭傳承文化。

田野點(diǎn)萬年村自2013年新農(nóng)村建設(shè)以來，隨著火把廣場的建成，人們休閑娛樂開始增多。每天都有男女老少聚在這里跳舞，不久養(yǎng)成習(xí)慣，使在當(dāng)?shù)氐囊恍┲匾獋鹘y(tǒng)儀式上也會(huì)有人想著跳舞。出現(xiàn)了喪禮上一邊傳統(tǒng)一邊現(xiàn)代的現(xiàn)象。隨著村里人不斷外出，只在逢年過節(jié)的時(shí)候回來，回來的同時(shí)也會(huì)帶回很多外面的主流文化因素，使這里成為新舊文化相互融合相互交匯的地方。于是，就會(huì)出現(xiàn)兩種文化在同一時(shí)空上演的情況，比如結(jié)婚的時(shí)候一邊是傳統(tǒng)的服飾，一邊是現(xiàn)代的走紅地毯、開香檳。同時(shí)，因?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)不久前，萬年村才通了電，也將電視普及全村，使得很多家庭都在閑余時(shí)間看電視，很少有一家人圍在一起烤火將民間故事的現(xiàn)狀，也不會(huì)有老人教育小孩的爾比等。使得傳統(tǒng)彝族口頭傳承文化繼承和發(fā)展遇見困境，也使得彝族口頭傳承文化不斷遺失、變遷。

據(jù)調(diào)查萬年村文盲程度達(dá)到70%，大部分人連字都不識(shí)幾個(gè)，更無從談起民族大義、民族文化的傳承和保護(hù)，所以這里的村民沒有傳承和發(fā)展彝族口頭傳承文化的意識(shí)。彝族口頭傳承文化長期處在一個(gè)任其自由發(fā)展的狀態(tài)，文化的傳承和保護(hù)面臨者巨大的挑戰(zhàn)。另一方面由于長期居住人戶減少，使得傳統(tǒng)儀式減少，彝族口頭傳承文化缺少傳統(tǒng)儀的文化載體，使彝族口頭傳承文化繼承面臨挑戰(zhàn)。

萬年村自新農(nóng)村建設(shè)后，政府缺少對(duì)建設(shè)后新村的精神歸宿進(jìn)行積極引導(dǎo)，使得當(dāng)?shù)貨]有具體的文化保護(hù)措施。比如，彝族口頭傳承文化作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分沒有很好的保護(hù)措施方案。缺少政策性引導(dǎo)，村民們沒有這種發(fā)展和繼承的責(zé)任意識(shí)。

第三節(jié)萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀中問題存在的解決措施

政府利用經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控政策，積極開發(fā)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)多元化，使得農(nóng)民增加收入來源，從根本上減少外出人數(shù)。使得當(dāng)?shù)氐囊妥蹇陬^傳承有繼承和發(fā)展的載體。村民一旦回歸，當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式也會(huì)變多，以儀式為依托的彝族口頭傳承文化會(huì)得到繼承和保護(hù)。

田野點(diǎn)萬年村的居民自身應(yīng)該樹立一種辯證的觀點(diǎn)，對(duì)待外來文化要辨證對(duì)待，吸收其精華放棄其不好的部分。面對(duì)自己本民族傳統(tǒng)彝族口頭傳承文化，也要辯證看待，對(duì)彝族口頭傳承文化的繼承要積極保留精華部分，摒棄不好的部分。只有將外來文化以及自己本民族文化相互結(jié)合的繼承和發(fā)展才能將彝族口頭傳承文化很好的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

政府積極宣傳和引導(dǎo)人們對(duì)彝族口頭傳承文化的繼承和發(fā)展。首先政府相關(guān)工作人員必須樹立彝族文化是中華文化不可或缺的一部分這種思想，并對(duì)彝族口頭傳承文化進(jìn)行了解學(xué)習(xí)。再此基礎(chǔ)上積極宣傳彝族口頭傳承文化保護(hù)的重要性，讓百姓參與其中。政府還要積極探索彝族口頭傳承文化保護(hù)和繼承措施。

第四章 結(jié)論與展望

通過對(duì)田野點(diǎn)萬年村擁有的彝族口頭傳承文化發(fā)展歷史進(jìn)行回顧。對(duì)萬年村所擁有的彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查整理，找出萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀中存在的問題，并分析造成萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀的原因，試圖找出解決萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀問題措施。希望通過對(duì)萬年村彝族口頭傳承文化現(xiàn)狀調(diào)查分析等一系列的研究，可以為其他彝族地區(qū)提供案例。

參考文獻(xiàn)：

許曉陽·社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的文化傳承與保護(hù)·浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)

許淵·在新農(nóng)村建設(shè)中傳承民俗文化·臺(tái)州日?qǐng)?bào)

巴莫阿依嫫·彝族風(fēng)俗志·中央民族學(xué)院出版社，

作者簡介：陳秀英（1992—），女，彝族，籍貫九龍縣，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院2013級(jí)中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：彝族文化產(chǎn)業(yè)管理。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)省級(jí)項(xiàng)目結(jié)題論文，項(xiàng)目編號(hào)S201610656125