從音樂社會學(xué)角度談我國傳統(tǒng)音樂商品化的趨向

【摘要】：音樂社會學(xué)是一門具有雙重屬性的學(xué)科，它研究與音樂相關(guān)的人的行為與社會，音樂作品與社會的相互關(guān)系。在某種意義上講，它是音樂藝術(shù)民主化、大眾化、商品化的產(chǎn)物。本文旨在音樂社會學(xué)的視野角度下，以古琴音樂為例，從音樂社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)、社會學(xué)視野中古琴音樂商品化的表現(xiàn)形式及傳統(tǒng)音樂發(fā)展趨向等幾個(gè)方面，探究音樂逐漸商品化的進(jìn)程，以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂商品化更加寬廣的發(fā)展之路。

【關(guān)鍵詞】：音樂社會學(xué)；傳統(tǒng)音樂；古琴；商品化；趨向

一、音樂社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

音樂學(xué)是一門關(guān)于音樂的學(xué)術(shù)性研究，同時(shí)反映著人類社會進(jìn)行的文化交流行為。社會學(xué)是人類社會共同生活的學(xué)問，它研究社會事實(shí)且科學(xué)系統(tǒng)地探討社會生活的一般規(guī)則及其運(yùn)動、發(fā)展規(guī)律與自然關(guān)系，是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性的社會科學(xué)。[1]音樂社會學(xué)是研究音樂與社會之間交叉互動關(guān)系的一門新興學(xué)科。

上世紀(jì)30年代以后，音樂社會學(xué)研究的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展，內(nèi)涵也逐漸延伸，先后出現(xiàn)了側(cè)重對歷史和現(xiàn)實(shí)中音樂與社會之間相互聯(lián)系的一般規(guī)律性進(jìn)行研究的學(xué)派和側(cè)重對社會音樂生活、音樂市場的具體研究的學(xué)派。后者以德國學(xué)者西爾伯曼和恩格爾等人為代表的這個(gè)學(xué)派重視音樂商品的生產(chǎn)和消費(fèi)之間的供求關(guān)系和相互影響。他們通過調(diào)查、問訊、測驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等各種實(shí)證手段積累大量的經(jīng)驗(yàn)性資料，并在這個(gè)基礎(chǔ)上力圖描述和解釋音樂與社會之間的種種復(fù)雜關(guān)系及其規(guī)律。[2]音樂社會學(xué)注重研究音樂產(chǎn)品如何對社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)、社會觀念以及社會行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并探討產(chǎn)生人類傳統(tǒng)音樂的社會歷史和現(xiàn)代音樂的發(fā)展?fàn)顩r。20世紀(jì)50年代以后對西方哲學(xué)、社會學(xué)有一定影響的德國學(xué)者屬阿多諾為突出，其著有《音樂社會學(xué)引論》一書。他直接以音樂作品與音樂體裁作為研究對象，并借用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞，賦予這些詞以音樂方面的含義，據(jù)此來闡述音樂社會學(xué)的各種問題。

因此，該學(xué)科首先應(yīng)具有社會性特點(diǎn)。它把音樂本身理解為社會事實(shí)，把含義、結(jié)構(gòu)和功能視為目標(biāo)，且常作為研究的邏輯而得到推薦，同時(shí)，把音樂置于社會的環(huán)境和社會的背景中。其中，結(jié)構(gòu)、含義和功能并不相互排斥，它們相互交織在一起：功能性包含著社會的結(jié)構(gòu)性，而社會的結(jié)構(gòu)性主要又是通過含義的轉(zhuǎn)換而形成。例如，音樂究竟以什么形式在回答一般的社會發(fā)展？ 它是否參與完成了社會分化、社會整合和建立政權(quán)的過程？ 這一切均取決于人們在音樂中相互采取什么態(tài)度。[3]這是音樂社會學(xué)社會性特點(diǎn)的表現(xiàn)。

同時(shí)，它還有實(shí)踐性特點(diǎn)。音樂產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動，且在不斷地實(shí)踐并驗(yàn)證中得到固守。只有當(dāng)音樂滿足基本的生理需求后， 才會產(chǎn)生作用于精神世界的音樂的需要。實(shí)踐為音樂提供了可能。音樂活動本身就是一個(gè)實(shí)踐活動，只有建立在實(shí)踐 基礎(chǔ)上的音樂社會學(xué)研究才是有意義和價(jià)值的研究。[4]

最后，音樂社會學(xué)具有時(shí)代性特點(diǎn)。與時(shí)俱進(jìn)的社會音樂，其本身帶有著很強(qiáng)的時(shí)代性，與此同時(shí)，音樂傳播技術(shù)也是音樂社會化的一個(gè)時(shí)代標(biāo)志。當(dāng)音樂傳播技術(shù)條件進(jìn)入到一個(gè)嶄新時(shí)代時(shí)，音樂社會學(xué)就不能夠墨守成規(guī)，應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐， 不斷的研究新的社會現(xiàn)象和新的音樂動向?qū)τ谝魳返挠绊懀芯糠较蚝蛢?nèi)容應(yīng)更加具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。由此，本文則以古琴音樂為例，淺述當(dāng)代古琴音樂由小眾高端化向大眾世俗化演變與社會各種因素之間的相互關(guān)系及緣由。

二、社會學(xué)視野中古琴音樂商品化的表現(xiàn)形式

（一）異質(zhì)融入與主體分化：傳統(tǒng)琴人身份的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

古琴音樂歷來被歸為“文人音樂”，這已是對琴人身份認(rèn)同的直接表現(xiàn)，它與文人、君子的象征關(guān)聯(lián)建立并牢固。時(shí)至當(dāng)代，傳統(tǒng)文人與士大夫階層已經(jīng)消亡，傳統(tǒng)文化遭受全球化的猛烈沖擊，古琴失去了所屬的人文環(huán)境。進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是2003年古琴被選入聯(lián)合國“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”后，越來越多的人卻開始關(guān)注古琴藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

以下為中國古琴網(wǎng)在2010年對其注冊會員的職業(yè)和年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果如下表[5] ：

通過上表數(shù)據(jù)可看出，當(dāng)前琴學(xué)活動的群體結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，專職古琴工作者不到2%，職業(yè)結(jié)構(gòu)中占比例最大的是公司職員，即市場化造就的一批新生琴學(xué)主體，其次是學(xué)生以及教師和公務(wù)員。傳統(tǒng)琴人進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，根據(jù)教育背景和文化觀的不同，我們暫且可以將當(dāng)下參與琴學(xué)活動的人分為舊式文人、現(xiàn)代文人以及普通愛好者。

舊式文人其中包括各琴派的老一輩傳承人以及熱愛古琴的舊知識分子；現(xiàn)代文人，主要是現(xiàn)代高等教育教學(xué)模式下培養(yǎng)的學(xué)生，包括專業(yè)音樂院校古琴學(xué)習(xí)者和其他音樂愛好者；除此之外，還有一批普通人群體，從社會大眾而來，將古琴學(xué)習(xí)視為一種生活方式和都市文化，自覺尊古琴為“雅器”，將其與世俗生活隔離開來，上古琴培訓(xùn)課，用古琴來裝飾書房，穿漢服來追慕古代文人等。古琴申遺后，這一群體模式不斷擴(kuò)大，然而，普通愛好者因缺乏對古琴所承載文化的了解，其審美追求使古琴原有的文化狀態(tài)發(fā)生改變，進(jìn)步一步向世俗化、娛樂化方向發(fā)展。

由此可見，琴人的現(xiàn)代專業(yè)化、職業(yè)化、社會化的文化身份是現(xiàn)代分工與發(fā)展的文化產(chǎn)物。經(jīng)過動蕩波折的社會文化變遷之后，現(xiàn)代社會分工逐漸明確，文化主體也出現(xiàn)了群體分化的現(xiàn)象，教育群體，表演群體，創(chuàng)作研究群體，以及民間業(yè)余群體和社會上大量的文化消費(fèi)群體等，都直接作用并影響著古琴的發(fā)展。隨之而起的各大琴社、琴行、琴學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等大量出現(xiàn)，古代精英主義文化傳承開始解構(gòu)，過去文人士大夫的階層壟斷開始面向大眾并普及化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其傳承目的也不再局限于文人間的“悅己”，而更加突出“悅?cè)恕钡纳鐣?wù)功能和民族文化象征意義。

（二）消費(fèi)文化與新興角色：作為文化遺產(chǎn)與文化商品的公共文化

市場化造就的大眾群體是當(dāng)下學(xué)習(xí)古琴比重最大的一類，該群體形成的文化是基于文化成為普遍的消費(fèi)品而賴以確立的文化形態(tài)。消費(fèi)社會的興起在中國已經(jīng)是不爭的事實(shí)，古琴文化從傳統(tǒng)的自在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化商品，一方面與社會大眾文化需求有關(guān)，另一方面又與國家經(jīng)濟(jì)、文化運(yùn)行機(jī)制關(guān)系密切。

市場化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者往往是在主張文化消費(fèi)或追求現(xiàn)實(shí)功能的前提下進(jìn)行文化實(shí)踐的，而主導(dǎo)文化宣傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是古琴文化市場最好的廣告。與之前相比，當(dāng)代各種媒介顯然在形式上、速度上、廣度上已經(jīng)發(fā)生里天翻地覆的變化，琴樂教材的出版、音像的發(fā)行、影視媒體的宣傳、網(wǎng)絡(luò)媒介的利用等等對古琴文化傳播起到了極大作用。在古琴以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入公共文化事業(yè)以實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的時(shí)候，文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等行業(yè)也強(qiáng)勢崛起，這種力量同樣要求古琴文化作為一種公共文化的存在而使古琴文化的資本化得以發(fā)展到最大程度。對于古琴市場化的運(yùn)作來說，更關(guān)心的是通過傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的提供來產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而能夠?qū)嶋H產(chǎn)生效益的途徑則主要是古琴培訓(xùn)的學(xué)費(fèi)和古琴的銷售。在社會面臨極度異化的當(dāng)今社會，古琴音樂所關(guān)心的已不僅僅是藝術(shù)和音樂的審美的價(jià)值了。

對于消費(fèi)者來說，除了消費(fèi)古琴這一文化符號本身，如樂器、曲目，同時(shí)也在消費(fèi)作為文化遺產(chǎn)的意義、審美、氛圍等等，而已經(jīng)符號化了的古琴文化遺產(chǎn)正好是適合于這種符號消費(fèi)關(guān)系的。強(qiáng)調(diào)這種在“文化遺產(chǎn)”方面的歸屬可能是為了符合文化商品化符號消費(fèi)的需要，通過個(gè)人對文人階層與古琴文化的認(rèn)同來對文化商品進(jìn)行消費(fèi)，表現(xiàn)其脫俗個(gè)性、高雅品味、生活風(fēng)格和社會地位等，古琴又恰好有著這樣符號般的象征意義。正是這種追慕古人的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的受捧，成立的新式琴館往往通過“復(fù)古”、“傳統(tǒng)”的裝修風(fēng)格和對傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的時(shí)尚化宣傳來吸引顧客。

阿多諾在他的《啟蒙的辯證法》中指出，在資本主義社會發(fā)展的前期，音樂作品的生產(chǎn)就已經(jīng)同商品經(jīng)濟(jì)的條件聯(lián)系在一起了。[6]藝術(shù)作品在何種程度上介入社會，要看它的內(nèi)容在何種程度上與社會歷史傾向相符合，這種介入不是由藝術(shù)作品本身所能決定的，而是取決于歷史環(huán)境和條件。[7]文化市場同時(shí)也將一向“孤傲”的古琴生活化了，即古琴文化產(chǎn)品也和其他商品一樣不再被歸屬到某種特定的文化場域里，甚至能夠通過流行音樂的改編、移植等方法，使之題材進(jìn)一步生活化、曲譜進(jìn)一步大眾化。這種超越傳統(tǒng)界限和邊界，并將古琴轉(zhuǎn)化為消費(fèi)時(shí)代的共享文化，這正是新生文化群體在當(dāng)代社會所表現(xiàn)出的文化特征。龔一在其文章《對準(zhǔn)時(shí)代之需要—我對發(fā)展古琴音樂的認(rèn)識》中也曾提出：對古琴曲的現(xiàn)代演奏方式，不但“自娛”，而且還要“娛人”。如果對準(zhǔn)時(shí)代需要的認(rèn)識能夠得到認(rèn)可，那么古琴音樂的發(fā)展在速度和質(zhì)量上將會是另一番景象。[8]

三、社會音樂下中國傳統(tǒng)音樂商品化的發(fā)展趨向

從音樂商品化的的宏觀發(fā)展潮流來看，中國傳統(tǒng)音樂商品化進(jìn)程中，體現(xiàn)出了正面和負(fù)面兩大影響。

音樂商品化是社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。一方面它為中國傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展起到了促進(jìn)的作用，在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，當(dāng)音樂走上商品化的道路，才有可能進(jìn)人市場并占領(lǐng)。自我國文化市場開放以來，許多文化產(chǎn)品比如字畫、音像、影視、書稿藝術(shù)品等，均已逐步走入市場并得到了規(guī)范的運(yùn)作，且獲得了良好的發(fā)展。音樂作品存在著很大的供求市場，適當(dāng)?shù)臋C(jī)會和施展的平臺興起，多地琴社、琴行的建成以及專業(yè)、業(yè)余琴學(xué)愛好者定期高雅集會等，都在社會音樂活動中起到了更為積極的作用。

然而，若僅僅作為文化商品進(jìn)行文化交易來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的話，那就失去了文化傳播和文化傳承的厚重意義，即馬克思所謂的“異化”。馬克思曾提到商品的“物化”與“異化”，社會音樂的商品化，若出現(xiàn)了異化，那么承載的中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)音樂將看不到光明的前途。在社會音樂商品化的某些角落里，異化的危機(jī)隱約可見。當(dāng)音樂變成只是商品，而非共鳴時(shí)，大家關(guān)心的焦點(diǎn)就只是“量”多少，而非“質(zhì)”好壞，因此，在社會音樂活動中，音樂商品化的這種負(fù)面影響會阻礙傳統(tǒng)音樂文化更全面的傳承和發(fā)展。

音樂商品既體現(xiàn)一般商品的特點(diǎn)又具有意識形態(tài)的特性。[9]在我國， 社會經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，音樂活動也在不斷地發(fā)展，改變中國傳統(tǒng)音樂的邊緣化狀態(tài)，其音樂商品化的發(fā)展道路還很漫長。在體現(xiàn)音樂藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)正確處理音樂商品這兩種特性之間的關(guān)系，同時(shí)，當(dāng)代琴人群體還應(yīng)主動樹立一種文化自覺的意識，在符合大眾文化審美需求的同時(shí)，傳遞中國傳統(tǒng)音樂的精神內(nèi)涵、堅(jiān)持高品格的內(nèi)核，對于日后傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展都具有十分重要的意義。注重傳統(tǒng)音樂的厚重文化意義，依循商品化的客觀規(guī)律，由此，我們既不能因其帶來的價(jià)值與公益而忽視其被“異化”的種種不良表現(xiàn)，也不能因其負(fù)面作用就因噎廢食。

綜上，本文立足在音樂社會學(xué)的視野中，以古琴音樂為例探究了中國傳統(tǒng)音樂商品化的發(fā)展趨向，音樂商品化最終追尋的不應(yīng)當(dāng)是瞬間的商業(yè)利益，而是文化的積淀與漸進(jìn)。在當(dāng)代中國，音樂商品對現(xiàn)實(shí)社會音樂生活的介入比以往任何時(shí)候都更加廣泛和深入，以此來推進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不久將來定會更加繁榮。

注釋：

[1]曾遂今.音樂社會學(xué)概論[M].文化藝術(shù)出版社，1997

[2]于潤洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].人民音樂出版社， 2012年12月版：326

[3]（德）卡登.金經(jīng)言譯.音樂社會 學(xué)（上）.黃鐘[J].1997（01）：69

[4]畢亞楠：《音樂社會學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值》.科教文匯，2008（7）：36

[5]“關(guān)于古琴的幾項(xiàng)調(diào)查”：http：//www.guqin.net/qxcm/gqjx/index_2.html

[6]于潤洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].人民音樂出版社， 2012年12月版：368

[7]于潤洋.現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論[M].人民音樂出版社， 2012年12月版：365

[8]龔一.對準(zhǔn)時(shí)代之需要：我對發(fā)展古琴音樂的認(rèn)識[J].音樂研究，1995（4）：53-56

[9]曾遂今.音樂社會學(xué)[M].上海音樂出版社，2004

參考文獻(xiàn)：

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[2] 曾遂今.音樂社會學(xué)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[3] （蘇）索哈爾著，楊光澤.音樂社會學(xué)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1985.

[4] 曾遂今.音樂社會學(xué)[M].上海：上海音樂出版社，2004

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[7] （美）梅里亞姆.人類音樂學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2010

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[10]彭巖.對古琴文化保護(hù)與傳承的思考[J].中國音樂學(xué)，2009（2）：89-92

[11] 王詠.文化遺產(chǎn)與國家認(rèn)同——社會學(xué)視野中的古琴藝術(shù)變遷[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版），2011（4）：24-30

作者簡介：龐潔，山西太原人，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生在讀。