以馬克思主義文藝?yán)碚摓榛A(chǔ)淺析羌族舞蹈

【摘要】：文藝是在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，它的內(nèi)容和性質(zhì)以及它的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底要受一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和影響。羌族舞蹈以其濃郁的風(fēng)格特點(diǎn)，迥然不同的舞蹈語言，獨(dú)特的舞蹈韻律和涉及羌族多方面生活的多種舞蹈形式，展現(xiàn)了羌族人民的情感和性格，而具有較高的審美價(jià)值和歷史價(jià)值，本文基于馬克思主義文藝?yán)碚摰脑韥頊\析羌族舞蹈與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活環(huán)境之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義文藝?yán)碚摚磺甲澹晃璧?/p>

馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵木褪恰拔乃囀且环N特殊的社會意識形態(tài)”，藝術(shù)一定是社會和歷史的，我們永遠(yuǎn)不可能脫離社會和歷史去空談藝術(shù)，相對于政治、法律制度等一樣都屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”，文藝一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的作用和反作用的關(guān)系，一般是通過哲學(xué)、宗教、道德、政治、社會心理等中介因素的相互作用和相互影響的方式間接發(fā)生的。羌族是我國最古老的民族之一，羌族舞蹈源遠(yuǎn)流長，至遲在距今五千年以前的新石器時(shí)代，羌族的舞蹈文化就已有了相當(dāng)完整的形式和一定的發(fā)展。羌族舞蹈從歷史發(fā)展、生存環(huán)境、宗教信仰、生產(chǎn)勞作中都相繼體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^念，向我們進(jìn)一步闡明了社會與歷史在文藝中的重要地位。

一、馬克思主義文藝?yán)碚撓碌那甲逦璧傅纳鷳B(tài)環(huán)境及舞蹈動(dòng)律形成原因

文藝在其內(nèi)容上總是反映以社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中心的社會生活和生產(chǎn)方式，跟其他的意識形態(tài)相同，文藝也是人們物質(zhì)生活觀念上的“升華物”，這種意識形態(tài)實(shí)際上是人們現(xiàn)實(shí)生活的“反射和回聲”。羌族自稱“爾瑪”，現(xiàn)主要居住在四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽市的北川，甘孜藏族自治州的丹巴等縣。羌族在岷江上游定居后的幾千年間，生產(chǎn)方式由游牧為主發(fā)展到以農(nóng)業(yè)為主，社會形態(tài)經(jīng)歷了從原始氏族社會，血緣和地緣氏族聯(lián)盟的部落社會，到封建領(lǐng)主制和地主制社會的巨大變化。由于歷史原因，現(xiàn)在的羌族多數(shù)聚居在四川岷江上游一帶的岷山上，這里地勢陡峭，山脈重重，山路更是崎嶇狹窄，古羌人是一個(gè)極其好戰(zhàn)的民族，外來的侵略非常頻繁，因此為了防止迫害，他們只能將羌寨建在了高山或者高半山上，居住在這種高高的碉樓中易守難攻，這樣獨(dú)特的生活方式一直延續(xù)到了現(xiàn)在，目前還保存了一部分下來，故而羌族又被稱為“云朵上的民族”。羌族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的形成不僅與古羌文化遺存有著密切的關(guān)系，還有一系列的生活條件和生產(chǎn)方式的影響，長期居住在山區(qū)的羌族人民，在外出勞作、買賣物資的時(shí)候都必須行進(jìn)在狹窄險(xiǎn)要的山路之中，而生產(chǎn)和生活物資等主要都是依靠人力背運(yùn)，由于上身背負(fù)重物，上身手臂的活動(dòng)自然是受到了一定的限制，因此在羌族舞蹈中，手臂的動(dòng)作變化是很少的。因在狹窄崎嶇的山壁中行走，羌人們?yōu)榱俗陨淼陌踩乐钩霈F(xiàn)山路出現(xiàn)側(cè)滑等情況，他們一般都會側(cè)身緊貼著山壁行走，就在這樣的環(huán)境中，羌族舞蹈的“一順邊”的動(dòng)律由此形成。[]除此之外，如果遇到稍微陡峭一點(diǎn)的路段，就得立即停下，一步一個(gè)腳印地踩實(shí)了再行進(jìn)，如再遇上迷霧或下雨，行走的危險(xiǎn)程度可想而知，因此在這種環(huán)境下行走，他們都會降低身體重心，蹲下來將一條腿伸出去探探路，在保持身體重心的情況下，另一條腿還得伸出去清路開道。為了保證安全，這種清路的腿部動(dòng)作還得“向內(nèi)或向外的劃動(dòng)”，這種特殊的行進(jìn)方式，鍛煉了羌族人腿部和膝部的靈活性。此外，因長期在獨(dú)角樓梯中行走腿部會自然的出現(xiàn)開、關(guān)等動(dòng)作，這又進(jìn)一步的發(fā)展了他們腿部的靈敏度。由此可見“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會存在決定人的意識”。 這也就是說文藝一定是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的特殊精神生活，反之文藝不能脫離最基礎(chǔ)的物質(zhì)生活。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撓碌那甲逦璧概c生產(chǎn)勞作的關(guān)系

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了美，主張藝術(shù)起源于“勞動(dòng)說”，“勞動(dòng)說”肯定了人類的生產(chǎn)方式和勞作方式對于舞蹈產(chǎn)生有著極大的影響。強(qiáng)調(diào)不同的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)能夠賦予舞蹈不同的韻律與形態(tài)，從而能夠構(gòu)建出不同勞作方式和不同生產(chǎn)方式的舞蹈語匯，并且最終形成不同生產(chǎn)生活方式的不同舞蹈文化特征。羌族民間舞蹈的內(nèi)容和表現(xiàn)形式直接或間接的向我們表明了舞蹈與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系，其中民間舞蹈的動(dòng)作和表現(xiàn)形態(tài)都給人一種非常生動(dòng)、非常具有特色的農(nóng)舞形象的感覺。羌族舞蹈實(shí)際上就是對羌族人民生活和勞作的真實(shí)寫照，例如表現(xiàn)勞動(dòng)喜歡的情緒及審美裝飾物的舞蹈就有“姜得兒學(xué)”、“石奎余奎”、“娃西切瑪”等， 舞蹈中出現(xiàn)的左腿跪蹲同體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)的動(dòng)作， 就很像羌民圍著剛豐收的玉米在搓玉米粒一樣；其次舞者拉著自己的長衫衣角， 做屈膝、胯部轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)又活像在曬場上篩簸谷物；舞蹈中出現(xiàn)的模擺律形態(tài)又似農(nóng)作物在隨風(fēng)擺動(dòng)一般， 給人一種秀美、飄逸的感覺。舞蹈《依娜麥達(dá)》通過男女之間的對舞完全羌族農(nóng)作時(shí)“一順邊”的胴體特點(diǎn)體現(xiàn)出來了。此外， 舞蹈中出現(xiàn)了很多的搓步跳、拐腿、蹲跳等動(dòng)作，其實(shí)是模仿了獐子、野雞等動(dòng)物的動(dòng)作。“喲粗布”舞蹈之所會是以前俯的體態(tài)和堅(jiān)實(shí)有力的舞蹈步伐為主，是因?yàn)樵诼L的歷史年代里，羌族人民居住的地區(qū)經(jīng)濟(jì)長期停滯不前，交通不便，生產(chǎn)落后，全靠笨重的體力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，沉重的勞動(dòng)使得這一地區(qū)的羌族人民在精神上和身體上都受到了一定的影響，因此前俯的體態(tài)和堅(jiān)實(shí)的步伐是這種生活條件下形成的慣性動(dòng)作的藝術(shù)再現(xiàn)，“喲粗布”舞蹈中也有模擬農(nóng)作物形象及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作。事實(shí)再次證明了藝術(shù)的發(fā)展脫離不了人們的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)際上美和美感都是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，我們要學(xué)會從能人化了的自然社會生活中去尋求美。

三、馬克思主義文藝?yán)碚撓碌那甲逦璧概c宗教信仰的關(guān)系

馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的實(shí)用思想，他認(rèn)為對于藝術(shù)來說，社會生活的需要應(yīng)該在先，而審美的藝術(shù)的活動(dòng)在后。羌族的宗教信仰最初也并不是出于對審美的追求，而是出于生存和發(fā)展的需要。羌族的宗教信仰尚停留在信仰多神， 至今仍保留著“萬物有靈”的原始宗教信仰， 他們認(rèn)為天地、祖宗、山林都是有神靈的，羌族崇拜的神靈包括靈物崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜。從他們的生活習(xí)俗中可以看出仍然有祖先崇拜、自然崇拜以及巫術(shù)活動(dòng)的遺存。這種原始的宗教信仰， 在他們的舞蹈中明顯地表現(xiàn)出來了。在羌族的宗教觀念中，除神之外，還有布災(zāi)降禍的鬼惡和邪魔，這種宗教祭祀性舞蹈就是由主持祭祀活動(dòng)的巫師，也稱“釋比”表演的。羌族民間舞蹈中的宗教祭祀舞蹈的形成與發(fā)展與古代巫文化有著密切的淵源關(guān)系。“喲粗布”舞蹈的唱詞中也是明顯含有祭祀活動(dòng)中的動(dòng)作和虔誠的心理氣質(zhì)，喲粗布是懷著赤誠的心向天神祈禱的意思，因宗教信仰的原因該舞蹈的動(dòng)作以含胸屈膝的低姿態(tài)居多，以上因素實(shí)際上是羌族世代傳承的古老文化所養(yǎng)成的獨(dú)特審美心理和民族氣質(zhì)。諸多原因表明了文藝的根本性質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)會隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而或慢或快地發(fā)生變化，文藝的發(fā)展雖然有自身演進(jìn)的規(guī)律，但從根本上看，它首先要受普通的社會發(fā)展規(guī)律的制約。

四、結(jié)語：

中國是擁有五千年?duì)N爛文明的大國，我們作為中國當(dāng)代的藝術(shù)青年，就要扎根于民族的土壤中，攝取民族的養(yǎng)分用社會科學(xué)方法論作為研究方法，去認(rèn)識世界和和改造世界。羌族民間舞蹈以其濃郁的民族風(fēng)格特色和獨(dú)特的舞蹈動(dòng)律成為羌民族文化的重要組成部分，在豐富的中華民族文化中有著不可替代的地位，也為我國的民族民間舞蹈語言增添了新穎別致的一筆。本文結(jié)合馬克思主義文藝?yán)碚搶η甲逦璧高M(jìn)行分析的目的不只是為了能更好的傳承和發(fā)展，最重要的是讓我們了解了中國民族民間舞蹈中羌族舞蹈的歷史文化特征，以及它的舞蹈起源和發(fā)展。

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作者簡介：陳子瑤（1994—），四川綿陽人，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系研究生，研究方向：民族民間舞蹈教育。