現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)背景下民間手工藝的發(fā)展及重塑

【摘要】：四川省是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源大省，其竹編技藝則是四川文化的重要組成部分，具有雄厚的大眾文化底蘊(yùn)。然而，在人口大遷移的背景下，這項(xiàng)具有民族特色的工藝幾近面臨后繼無(wú)人的處境。本文就這一現(xiàn)象，從文化生態(tài)學(xué)的角度就都江堰市竹編工藝的基本特征、以及其與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的關(guān)系做了分析，以期能夠找到正確處理民間藝術(shù)文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)關(guān)系的有效方法。

【關(guān)鍵詞】：竹編工藝； 文化生態(tài)學(xué)；旅游資源

都江堰市竹編工藝概述

四川竹編工藝屬于民間手工藝，民間手工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其文化價(jià)值以及傳播價(jià)值不言而喻。而都江堰作為四川重要的旅游景點(diǎn)，其竹編工藝也是其旅游業(yè)發(fā)展的重要支柱。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，一種文化的形成是人、自然、社會(huì)等各種變量交互作用的結(jié)果，所以要想全面了解竹編工藝，就要從四川的自然環(huán)境、以及竹編工藝的歷史淵源等出發(fā)。

首先，四川竹編工藝的發(fā)展有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。四川省大致可分為四川盆地和川西高原兩大組成部分，對(duì)于竹編工藝來(lái)說(shuō)，竹子的質(zhì)量和產(chǎn)量是重要因素，而四川東部的盆地氣候使其土壤條件非常適宜竹子的生長(zhǎng)，這就為竹編工藝的發(fā)展提供了原材料。其次，四川省具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，所以相應(yīng)竹編文化歷史也比較久遠(yuǎn)。如遠(yuǎn)近聞名的都江堰工程中也使用了大量與竹相關(guān)的工藝技術(shù)，可見(jiàn)四川竹編工藝歷史之久遠(yuǎn)。再次，竹編工藝有著不同的結(jié)構(gòu)與功能。竹編工藝從產(chǎn)品種類上，可以分為細(xì)絲工藝品和粗絲竹編工藝品。例如：竹編、竹雕、竹刻、竹簧等竹制品，據(jù)記載，竹編技藝在清代中期達(dá)到興盛時(shí)期，成為四川當(dāng)?shù)乩仙俳砸耍猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)品。最后，竹編工藝的功能在逐漸發(fā)生著變化。雖然最初的民間工藝最初的功能可能只是實(shí)用性工具，但久而久之，人們不僅僅滿足于其使用價(jià)值，反而追求在兼具實(shí)用性的基礎(chǔ)上的審美價(jià)值。甚至后來(lái)一度成為裝飾品。實(shí)際上，無(wú)論什么工藝，都是廣大勞動(dòng)人民土生土長(zhǎng)、自生自發(fā)的產(chǎn)物。但從如今看來(lái)，民間手工藝不在以使用價(jià)值為主，相反其審美價(jià)值卻越發(fā)重要，比如有的竹編工藝品講究的是貴氣大方，有的則講究色彩濃郁，而它的使用價(jià)值卻幾乎被忽略。

綜上所述，四川竹編工藝之所以能夠被保留至今，是由于其有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及不同的結(jié)構(gòu)與功能，但是，現(xiàn)今竹編工藝卻又面臨被拋棄、后繼無(wú)人的危機(jī)，而這又與其所處的社會(huì)環(huán)境有很大的關(guān)系。

竹編工藝系統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的關(guān)系及其發(fā)展現(xiàn)狀

在竹編工藝的制作、傳播與銷售的相互作用下形成了一個(gè)獨(dú)特的竹編工藝系統(tǒng)。而在這個(gè)系統(tǒng)中，這三者又存在著相互制約的關(guān)系。比如當(dāng)竹編工藝的制作趨于創(chuàng)新和完善的情況下，有利于其傳播，亦有利于其市場(chǎng)銷售。而良好的市場(chǎng)銷售又會(huì)為竹編工藝品的制作、加工提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同樣，傳播越廣，銷售市場(chǎng)就相對(duì)越寬，從而更有利于竹編工藝的制作。所以說(shuō)，這是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)。然而，任何一個(gè)系統(tǒng)都會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響和制約，就竹編工藝系統(tǒng)而言，其與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系是相互反饋的關(guān)系。當(dāng)竹編工藝系統(tǒng)適合社會(huì)環(huán)境的時(shí)候，通常會(huì)顯示其良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，竹編工藝系統(tǒng)不適合社會(huì)環(huán)境的時(shí)候，通常顯示為不良的發(fā)展態(tài)勢(shì)，甚至可能會(huì)導(dǎo)致功能失調(diào)。而在當(dāng)下，隨著現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)的不斷涌現(xiàn)，大量年輕勞動(dòng)力向外流動(dòng)，從而使傳統(tǒng)手工業(yè)的從業(yè)人數(shù)不斷下降，而竹編工藝也面臨著后繼無(wú)人的困境，這一困境的出現(xiàn)，正是由于竹編工藝既有的發(fā)展模式與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境發(fā)生了脫節(jié)。而要想解決當(dāng)下困境，就必須要結(jié)合其所處的社會(huì)環(huán)境，提出有效措施。

旅游資源開(kāi)發(fā)下民間傳統(tǒng)工藝的重塑

在人口大遷移的背景下，人們的生活條件日益改善，人們的生活方式也發(fā)生著變化，而旅游業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)在人們中也越來(lái)越流行。然而如何利用的得天獨(dú)厚的民間傳統(tǒng)文化去促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展也成為難題。本文從文化生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，提出以下五點(diǎn)建議與對(duì)策，以便達(dá)到保護(hù)民間工藝和發(fā)展旅游業(yè)雙贏的目的。

首先，從思想上應(yīng)注重對(duì)民間手工藝的保護(hù)。民間工藝文化是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，應(yīng)該重新審視民間傳統(tǒng)工藝的價(jià)值，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當(dāng)作歷史的軀殼，而是讓它服務(wù)于社會(huì)，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。

第二，從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的民間手工藝。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

第三，處理好與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要發(fā)展好民間手工藝。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，信息社會(huì)的到來(lái)，旅游成為人們普遍的消費(fèi)模式。但是，我們也不能一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，而忽略我們的人文精神。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國(guó)際大家庭中，以文化樹(shù)立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時(shí)，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會(huì)溝通融合，服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，融入民族文化的優(yōu)秀成份。

第四，注重竹編工藝形式與內(nèi)容的創(chuàng)新并形成產(chǎn)業(yè)鏈布局。研究竹編工藝技術(shù)的同時(shí)也關(guān)注市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，一種手工藝品的存活，最好的辦法是找到自身的存在空間。畢竟竹編工藝品的發(fā)展有賴于市場(chǎng)的繁榮，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于竹編從業(yè)人員來(lái)說(shuō)才是切切實(shí)實(shí)的受益，竹編工藝的傳播與交流是建立在其使用價(jià)值和價(jià)值的交際，只要掌握這一點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播。與此同時(shí)，還要進(jìn)一步研究一些現(xiàn)代生活需要的營(yíng)銷手段和方法，以適合于人們?nèi)缃裨絹?lái)越多元的審美情趣與價(jià)值觀。技藝上應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)新發(fā)展精品的工藝品，同時(shí)努力研發(fā)和普通大眾生活相關(guān)的產(chǎn)品。但是這并不就意味著完全放棄傳統(tǒng)的竹編技藝，去另辟蹊徑，仍然要保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝的精華，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新制造技藝，改進(jìn)不足之處，從而充分獲得經(jīng)濟(jì)效益和傳播效益。

第五，開(kāi)拓更廣的推廣渠道，除了保障其基礎(chǔ)性的人際傳播，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播。要積極開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的傳播方式，特別是充分發(fā)揮微信、微博等社交媒體的傳播模式，順應(yīng)當(dāng)前受眾的接收要求，積極推廣民間工藝。

為了使民間手工藝文化與現(xiàn)代社會(huì)特別是與現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，我們應(yīng)當(dāng)在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)提高人文內(nèi)涵，不斷注重并推動(dòng)民間手工藝的發(fā)展。而都江堰市的竹編工藝作為四川省的一項(xiàng)重要文化遺產(chǎn)，為了使其與旅游發(fā)展模式相適應(yīng)，創(chuàng)新其發(fā)展模式，改進(jìn)制作方法無(wú)疑是竹編工藝不斷發(fā)展的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃正泉.文化生態(tài)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[2]李如嘉.四川旅游文化[M].四川：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：劉艷萍（1988-），女，漢族，山西朔州人，法學(xué)碩士，西華大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)與馬克思主義理論研究

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目由西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助，項(xiàng)目編號(hào)ycjj2016206