云南民間舞蹈藝術探究——彝族煙盒舞的傳承

【摘要】：煙盒舞廣泛流傳于云南彝族的尼蘇支系，是一種集娛樂性、繼承性、群體性、多元性等多種屬性為一體的民間藝術，是云南彝族傳統(tǒng)民間舞蹈百花園中的一朵奇葩。它蘊含著豐厚的藝術、民俗、歷史等文化價值，折射出當地族群的思維方式和價值觀念，是積淀厚重的彝族傳統(tǒng)藝術文化瑰寶。本文從煙盒舞的起源、發(fā)展及舞蹈特點、意義來探討煙盒舞，重點討論當前煙盒舞的傳承發(fā)展歷史以及未來的傳承策略。

【關鍵詞】：云南；民間舞蹈；彝族煙盒舞

一、彝族煙盒舞概述

1、彝族煙盒舞起源

煙盒舞是滇南彝族的民間舞蹈，因為跳舞時舞者雙手要各拿一個竹皮或樹皮制的煙盒彈跳起舞，所以有了煙盒舞這個名字。但是想把煙盒舞轉型，面臨著很多問題，如，一是煙盒舞的歷史悠久，很難找到最原始的對煙盒舞的記載。二是彝族民間的煙盒舞一直被封建統(tǒng)治者列為“山野粗物”，所以很多書上都沒有對它的記載，詩人們也很少在它們的詩詞中提到煙盒舞。三是在以往側重對舞蹈的研究，而忽略了煙盒舞的文化內涵。

2、煙盒舞特點

煙盒舞也被叫做“跳弦”、“跳樂”、“跳三步弦”等，有時人們會把“跳樂”當作舞蹈的總稱，“跳弦”專指跳煙盒舞。但是無論是把煙盒舞叫做什么，它的伴奏樂器都是四弦，基本動作大致相同，“三步弦”是其基本步伐，大多是以模擬動物和勞動生產過程為主要內容，如今我們已經在滇東南石屏、建水等縣收集到了多個套路。

二、煙盒舞的傳承發(fā)展

關于煙盒舞形成的具體年代，已無從考證。多數學者認為，煙盒舞的源頭很早。元明時代初步形成，到了清朝，發(fā)展較為成熟。“元代逐步形成煙盒舞、海菜腔形態(tài)，明代完善、發(fā)展了煙盒舞、海菜腔，至今一千多年。”本文將煙盒舞的發(fā)展階段以新中國成立為界線，分為建國前的煙盒舞和建國后的煙盒舞，分別加以說明。

1、建國前的煙盒舞

通過很多專家學者對煙盒舞歷史變遷的探討和研究，我們可以得知，煙盒舞最初的名稱并非“煙盒舞”。因其產生于彝族百姓中間，故它最初的稱呼是用彝語稱為“則比”。彝語的“則”有“鼓”的意思，“比”，可譯為“跳”。根據意思翻譯過來，就是“跳鼓”的意思。早期的煙盒舞，因參與者均是彝族，很多舞蹈套路，都是用彝語命名的。明朝時，漢族中央集權的政策滲入到彝族地區(qū)時，漢化的煙盒舞套路名稱，也就應運而生了。這些舞蹈套路雖已烙上了漢族文化的印記，卻依然保留著彝族的地域風格。

彝族是熱情如火的少數民族，青年男女的社交活動也相對自由。然而，那時的封建禮教思想已根深蒂固。對于在玩場上以男女青年間互訴情話，甚至以此情定終身的活動，大多數長輩是反對的。何況，在煙盒舞的動作中，有很多是富有“挑逗”意味的，這在尊崇禮教文化、男女授受不親的封建社會是堅決不允許的。這種在封建禮教觀念下對青年男女“吃火草煙”跳煙盒舞談情說愛的偏見，直到建國以后才逐漸淡化。

2、建國后的煙盒舞

在中華人民共和國成立以后，黨中央為了民族團結，將曾經對彝族同胞帶有歧視意味的稱呼正式改為“彝族”。同時，組織了一批文藝工作者，前往彝族村寨，積極發(fā)掘彝族人民中富有傳統(tǒng)民族文化的經典歌舞。當大家看到彝族百姓用煙盒做舞具，同時手指彈擊煙盒內側，發(fā)出“噠噠”的清脆響聲時，覺得這種舞蹈很生動有趣，于是便將它稱為“煙盒舞”。從此以后，“煙盒舞”這個稱呼，就流傳開來。

20世紀50年代初期，由于少數民族文化受到政府的高度重視，部分民間藝人，把在民間跳的煙盒舞，經過加工，搬上舞臺，使更多人了解煙盒舞。20世紀60年代開始，彝族聚居地區(qū)的漢族居民，和彝族同胞的交流日益密切，在黨和政府大力支持少數民族傳統(tǒng)民間藝術政策的大力倡導下，越來越多的漢族人民也加入煙盒舞中。煙盒舞早已不再是彝族年輕人們“吃火草煙”時的娛樂活動，如今已經出現了彝漢共跳煙盒舞的情況。到了60年代末，煙盒舞從“吃火草煙”的社交活動中逐漸脫離出來，成為相對獨立的一種舞蹈。

1978年，黨的十一屆三中全會召開，改革使得彝族人民的生活水平得到很大的提高。在生產勞動之余，老一輩民間藝術家，帶領愛好文藝的青年男女，深入學習彝族人民世代流傳下來的煙盒舞，慢慢培養(yǎng)出一批又一批云南傳統(tǒng)藝術的接班人。他們在習得傳統(tǒng)風格煙盒舞的基礎上，對這種藝術不斷進行加工創(chuàng)造，逐漸成為云南各地文藝匯演的中流砒柱。

20世紀80年代，煙盒舞的發(fā)展呈現出前所未有的高峰。在民間，人們在喜慶的日子里，都要跳煙盒舞助興。

時至今日，煙盒舞逐漸褪去“原生態(tài)”的符號，成為老少咸宜、喜聞樂見的健身娛樂方式。

三、煙盒舞的傳承策略

1、著力倡導草根藝人在原生地的自我傳播

提倡用師承方式、村寨傳承方式和社區(qū)傳承方式進行自我傳播。眼下很多煙盒舞藝人并不能把舞蹈當作他們的謀生技能，也沒有因此在生活中得到尊重和回報，所以，我們要為保護民間藝人制定有效的管理方法。對煙盒舞藝人的保護，除了要給他們相應的生活條件，還要為他們創(chuàng)造能夠傳承煙盒舞的經濟條件。政府部門要為他們創(chuàng)造條件，使煙盒舞項目能夠在商品市場中得以生存和發(fā)展，讓民間藝人和當地群眾獲得一定的經濟收益。

2、守護社區(qū)廣場民族舞活態(tài)傳承的文化陣地

廣場舞又稱叫“民族舞”或“健身舞”，它是一種自發(fā)的民間舞蹈。因為其輕松悠閑，所以吸引了很多人加入其中，在全國掀起了一陣浪潮。我認為跳廣場舞，就是對民族舞蹈的傳承，并且傳播了民族文化精神。我們要對其中那些沒有進行專業(yè)舞蹈學習的領舞者，進行評級、考核、評定資質等級之類的有序管理，逐步規(guī)范和引導民族文化產業(yè)向良性的方向發(fā)展。最終，利用此社區(qū)廣場民族舞文化陣地，實現活態(tài)傳承民族舞蹈的最大化。

3、文化館、站的指導性傳播

文化館、站的工作人員承擔著對所處的縣、市、鄉(xiāng)、村的傳統(tǒng)文化進行保護、整理和研究的重任。工作個人水平和素質，直接影響了民族文化的傳承。所以，文化主管部門會定期對這些工作人員進行指導培訓。

4、藝術團隊需要傳承民族歌舞

專業(yè)藝術團隊要不斷學習，傳承和發(fā)展民族歌舞，要有為人民服務的意識。組織藝術團隊的人要在掌握原生態(tài)民族民間舞文化的精髓基礎上，不斷推陳出新。我們要對傳統(tǒng)抱著尊重、敬畏的態(tài)度，這樣我們才能回報傳統(tǒng)和民族。

四、總結

民族文化維系了該民族的生存，它是民族智慧的結晶。煙盒舞就是名族文化的傳承，它體現了彝族人民的才華和品質，它一邊傳承了彝族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一邊塑造了符合民族現代化的年輕人。

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作者簡介：（1995—），李思佳，女，漢族，重慶人，中國舞蹈家協(xié)會會員，西南民族大學舞蹈方向研究生，作品《繡球拋》在四川省新作舞蹈比賽取得滿意的成績。