尼采酒神精神與《水滸傳》中的現(xiàn)實(shí)意義比較

【摘要】：《水滸傳》是一部反映我國封建社會后期一場驚心動魄的農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展直至失敗的作品，它展示了封建社會后期廣闊的社會生活圖景，揭露了封建社會的黑暗和封建統(tǒng)治階級的罪惡，挖掘了農(nóng)民起義的社會根源，揭示了農(nóng)民起義的必然性和正義性，塑造和歌頌了反抗封建壓迫的一系列英雄人物，梁山好漢的血性形象側(cè)面揭示了尼采的酒神精神是促進(jìn)社會的精神原動力，但同樣有局限性。

【關(guān)鍵詞】：日神；酒神；水滸傳；尼采

尼采認(rèn)為，希臘文化的發(fā)展從頭到尾都是狄俄尼索斯和阿波羅兩種力量的權(quán)利斗爭，而有評論家也曾指出：\"尼采對悲劇揭示的核心是阿波羅與狄俄尼索斯兩種力量之間的辯證關(guān)系。”

因此，作為《悲劇的誕生》中一對核心概念，要理解酒神精神，或許我們可以通過與日神精神的對比來深入認(rèn)識。許多人認(rèn)為，日神即擁有正統(tǒng)理性思維的守護(hù)者，而酒神則相反相成地屬于非理性的、狂熱的、浪漫的破壞者——這顯然是未經(jīng)深思的誤解。酒神精神在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)可以表現(xiàn)為儒家建功立業(yè)的進(jìn)取精神。作為儒家六經(jīng)之首的易經(jīng)認(rèn)為“天行健，君子亦自強(qiáng)不息”， 強(qiáng)調(diào)人的進(jìn)取精神，儒家創(chuàng)始人將人生的價值追求歸結(jié)為： “修身、齊家、治國 、平天下”，“內(nèi)圣外王”。這種“兼濟(jì)天下”追求社會價值的人生觀既能使知識分子被壓抑的欲望得到發(fā)泄的合理契機(jī)，又能滿足統(tǒng)治階級的政治需要，漸漸成為儒家定型化的理想人格。[1]因此，建功立業(yè)、名標(biāo)青史、光宗耀祖便成為中國古代知識分子最高的人生追求。《水滸傳》的作者充分展示了宋江為代表的梁山集團(tuán)強(qiáng)烈的功業(yè)欲求，力圖通過團(tuán)體的事業(yè)強(qiáng)化宋江個人的事業(yè)追求。就這一點(diǎn)而言，宋江等人未必不是作家人格理想的投射、精神的寄托。

水滸人物的個人英雄主義表現(xiàn)俯仰皆是。“刀筆精通，吏道純熟”的宋江平生只好結(jié)識江湖好漢：留在莊上的，終日追陪，毫不厭倦；起身離開的，盡力資助，視金如土；平時則多行方便，排難解紛，為的是周全人性命：身為公門中人，為劫財?shù)膮怯玫热送L(fēng)報信。他的種種表現(xiàn)，實(shí)際上都是個人英雄主義，“忠孝仁義”并不是他的本性。“義”字當(dāng)頭之下，還有朱仝“智穩(wěn)插翅虎”，雷橫“義 釋宋公明”，相互隱瞞，爭相表現(xiàn)個人英雄義氣。武松是怕店家笑話，才硬著頭皮去打虎；為報答施恩的酒肉招待，替人 “義奪快活林 ”、“醉打蔣門神”，除了顯示自己 “英雄 ”外，沒有別的解釋，其結(jié)果是讓施恩 “ 重霸孟州道”，被別人利用并引火燒身。李逵靠的是對宋江死心踏地的追隨 ，博得了在山寨的位次靠前，但每次出門，都要因個人意氣惹些事端，由別人收場。諸如此類的例子為數(shù)尚多，茲不列舉，對他們動輒使用 “義釋”、“義奪”等字眼，而作者的態(tài)度看似肯定。

雖然《水滸傳》的作者在創(chuàng)作過程中有著根深蒂固的階級意識，但他們?nèi)匀恢覍?shí)于生活的邏輯，正因?yàn)榇耍麄兿胭潛P(yáng)英雄功勛的道德，贊美正統(tǒng)儒家的理想人格，但卻具有更深層次的矛盾。就如尼采的酒神精神的局限性一樣，《水滸傳》中的宋江也是德的化身但是隱藏著許多深層次的缺點(diǎn)，表面上他忠心報國，至死無悔，然而卻缺乏力量。與此相比，早于《水滸傳》的《大宋宜和軼事》中的宋江，是個武功超群、性格粗豪的好漢，他見到閻婆惜與吳偉鬼混，“便一條忿氣，怒發(fā)沖冠，將起一柄刀，把閻婆惜、 吳偉兩個殺了，隨即于壁上題詩，造反上梁山，沒有絲豪的顧慮、猶疑，處處充滿力量感。但到 了《水滸傳》作者筆下，卻唯唯諾諾，晗前顧后、優(yōu)柔寡斷，變得“刀 筆精通、吏道純熟”、人情練達(dá)。這樣一個人顯然很難承擔(dān)率領(lǐng)義軍走向忠君報國的道路。宋江更是一個精于官場應(yīng)酬的小吏。他的急公好義、仗義疏財是極有分寸的。他這樣做，是為了編織關(guān)系網(wǎng)，確立自己的名望，宋江正是通過這些關(guān)系和名望成為英雄的。作者筆下的宋江形象，前期小吏的圓滑與后期戰(zhàn)略統(tǒng)帥的雄才大略之間缺乏必然的性格發(fā)展邏輯，而真實(shí)可信的，恰恰是后期宋江時時暴露出來的小吏性格。主人公身上的這個矛盾，反映了兩書作者對其儒化的失敗[2]，其結(jié)果是英雄氣失落了，而忠（仁）義僅僅成了符號，而凸現(xiàn)在讀者面前的是主人公身上的市儈氣。

現(xiàn)代社會，日新月異的科技發(fā)展與物欲文化，使整個人類都像孩子一樣處于社會溺愛與物質(zhì)依賴之中，而個人內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)和心理支撐能力卻是直走下坡，各種悲觀心理和社會問題叢生。在這種情況下，酒神精神的現(xiàn)實(shí)意義就顯現(xiàn)出來了。厭倦人世的悲觀主義者往往\" 看見別人快樂便心生感傷，好像看見生病的孩子臨死前還依然玩著玩具一樣；他們在一切玫瑰花叢下看出隱藏的墳?zāi)埂保岵沙珜?dǎo)的酒神精神則是叫人們遇到苦難的生活還依然保持微笑，極端地說是就算在垂死邊緣也要玩著玩具，嘲笑著死亡而死去；他們將墳?zāi)闺[藏在玫瑰花園之下。他們將墳?zāi)闺[藏在玫瑰花園之下。不消說這是兩種迥然不同的生活態(tài)度與人生選擇，而且在這鮮明的對比下，明智的判斷應(yīng)該早已浮出水面：遇到困境和不利狀況的時候應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)尼采的酒神精神對自己進(jìn)行鼓勵，但是不應(yīng)該盲目樂觀須進(jìn)行具體問題具體分析。

小說《水滸傳》結(jié)束了起義和內(nèi)部原因和封建社會的基本矛盾，特別是“亂自上作”“奸逼民反”總結(jié)了封建社會的一些規(guī)律性，譜寫了一曲\"忠義”的悲歌。《水滸傳》堪稱為一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩，正如酒神精神自身的局限性一樣。

總而言之，尼采酒神精神的要義是肯定生命，呵護(hù)人性及其它的悲劇性。酒神精神的前世與古希臘神話、悲劇藝術(shù)有著極其深厚的淵源，其今生的存在則在 與日神精神的對比中顯示出非凡的現(xiàn)實(shí)意義，并且在其與尼采的其他哲學(xué)思想—強(qiáng)力意志、超人、重估一切價值的聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)了重生[3]。

酒神精神是尼采哲學(xué)的中心概念尼采倡導(dǎo)酒神精神的最終目的是為了解決人的問題。尼采和馬克思 從不同的角度回答了同樣的時代課題。為克服異化的境遇， 尼采立足人性，訴諸審美， 提倡非理性主義[]；馬克思立足現(xiàn)實(shí)，訴諸實(shí)踐， 宣傳共產(chǎn)主義。用馬克思主義的觀點(diǎn)來看， 尼采哲學(xué)刻意鼓噪的酒神精神具有盲目性和虛幻性。因?yàn)椋?現(xiàn)實(shí)的問題只有通過現(xiàn)實(shí)的途徑才能解決， 人性的完整首先取決于社會的合理，克服人的異化的唯一道路是進(jìn)行社會變革。唯有到了共產(chǎn)主義社會，人類才會獲得全面的解放，進(jìn)入真正意義上的自由王國。

注釋：

[1]李卓吾 《忠義水滸傳序》 78頁

[2]《臺灣學(xué)者論中國文化》 96頁

[3]文娟.尼采酒神精神及其在中國當(dāng)下的意義[D].西北大學(xué)，2012

參考文獻(xiàn)：

[1]文娟.尼采酒神精神及其在中國當(dāng)下的意義[D].西北大學(xué)，2012

[2]趙舒揚(yáng)，尼采的酒神精神及其現(xiàn)實(shí)意義，[D]，四川外國語大學(xué).2014

[3]馬琳，《論尼采悲劇哲學(xué)中的日神精神和酒神精神》，北方文學(xué)（ 下半月）

[4]《弗里德里希·尼采》，周國平譯，[M]尼采讀本，新世界出版社，2007年版

[5]劉志琴，《臺灣學(xué)者話中國文化》，[M]，中國青年出版社，1999年版

[6]《水滸傳：李卓吾評本》，[M]，上海古籍出版社，1988年版

[7] 《悲劇的誕生》，尼采，[M]，周國平譯，譯林出版社，2014年版

作者簡介：徐詩蒂，四川自貢人（1992—），四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究發(fā)現(xiàn)為中國美學(xué)、西方美學(xué)。