盧梭自然主義教育思想對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示

【摘要】：盧梭是西方自然主義教育思想的典型代表，其在《愛彌兒》中以小說的形式表達出其對兒童自然天性的尊重，以兒童身心發(fā)展特點為基礎(chǔ)提出了教育階段論。盧梭的自然主義教育思想對我國現(xiàn)代教育教學(xué)的基本思想、教育方法和教育目的等方面仍有積極意義。

【關(guān)鍵詞】：盧梭 自然主義 兒童為中心

讓·雅克·盧梭（1712-1778）是法國啟蒙運動時期著名的思想家、哲學(xué)家和教育家，其所著《愛彌兒》一書充分反映了他的教育理念。在《愛彌兒》中，盧梭描繪了主人公愛彌兒從出生到20歲的成長歷程，抨擊了長久以來充斥著經(jīng)院教條主義的學(xué)校教育，提出教育要尊重兒童的自然天性，在教育史上無異于一場劃時代的革命。

一、盧梭自然主義教育思想的主要內(nèi)容

（一）盧梭的人性論。盧梭在《愛彌兒》開篇中有這樣的論述，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人手里，就全變壞了”，毫無疑問，這句話突出反映了盧梭對于“人性本善”的肯定，同時也表現(xiàn)出盧梭對當(dāng)時人類文明的否定。盧梭生活在18世紀(jì)的法國，彼時法國乃至整個歐洲都籠罩在宗教神權(quán)的統(tǒng)治下，學(xué)校教育同樣被教會壟斷——教學(xué)內(nèi)容以宗教教義、宗教化的“七藝”和古典文學(xué)為主，教學(xué)方法充斥著經(jīng)院式的教條主義方法，整個學(xué)校教育形式主義嚴(yán)重，無異于是“戕害天性和滅絕心智的把戲”。正是在這種情況下，盧梭才在《愛彌兒》中表露出對學(xué)校教育強烈抨擊，試圖重新規(guī)劃一種順應(yīng)兒童自然發(fā)展的教育之路。同時，盧梭對兒童天性向善的假設(shè)，成為其尊重兒童、順應(yīng)兒童天性進行教育的前提。

（二）盧梭的“自然教育”思想。歐洲的自然主義教育思想源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，其最早指出教育應(yīng)當(dāng)效法自然，“教育的目的及其作用有如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴而已”。亞里士多德的這一論述對西方自然主義的發(fā)展起到了奠基作用。其后，夸美紐斯是第一個從教育學(xué)的角度揭開自然主義序幕的教育家，提出“教育要適應(yīng)自然的原則”。但夸美紐斯的“自然”既包括人類自身，也包括自然界，既有人性的因素，也有神性的因素。而盧梭的“自然”已然純?nèi)吮净?，是單就兒童本身、兒童的自然本性及發(fā)展的自然進程而言的。盧梭提出“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)兒童來看待。盧梭的自然主義教育，就是要順應(yīng)兒童的自然天性，尊重兒童的年齡、興趣、需要的特點，引導(dǎo)兒童在生活中自然的成長，自然的獲得知識，自在的發(fā)展個性。可見，盧梭的自然主義教育思想的主要貢獻在于將自然主義思想人本化，突出兒童在教育中的主體地位，開辟了教育科學(xué)人本化的道路。因此，盧梭被譽為是“教育學(xué)史上的哥白尼”可謂是實至名歸。

（三）盧梭的教育階段論。從其自然主義教育思想出發(fā)，盧梭認(rèn)為人生的每個發(fā)展階段都有特點，不應(yīng)該用成人的標(biāo)準(zhǔn)衡量兒童，而應(yīng)該“把兒童看做兒童”。為此，盧梭主張根據(jù)每個階段兒童的年齡和心理發(fā)展特點進行教育，提出了其“教育階段論”[1]。

第一階段，嬰兒期（0—2歲）。盧梭認(rèn)為這一時期主要對嬰兒進行體育教育，即促進兒童身體的健康發(fā)育。盧梭強調(diào)應(yīng)尊重兒童的自然成長，順應(yīng)兒童發(fā)展的自然本性，既不能過于溺愛，也不能漠不關(guān)心。

第二階段，兒童期（2—12歲），主要進行感觀教育。盧梭認(rèn)為，這一時期的兒童運動能力和語言能力都可以有較大的發(fā)展，因此主張通過各種活動，發(fā)展兒童的觸覺、聽覺、視覺。盧梭還提出了發(fā)展感官的具體方法，認(rèn)為游戲、繪畫和唱歌等活動是感官教育的最好方法。

第三階段，少年期（12—15歲），這一時期主要進行智育和勞動教育。盧梭認(rèn)為，在第二階段的基礎(chǔ)上，兒童已經(jīng)具備了智力教育和勞動教育的條件。智育方面，盧梭主張選擇有用且能增進人的聰明才智的知識，主張讓兒童主動地學(xué)習(xí)。

第四階段，青年期（12—20歲），主要是進行道德教育。在道德教育上，反對懲罰，主張使用“自然后果法”盧梭認(rèn)為在培養(yǎng)了兒童個人良好的行為習(xí)慣之后，進而要培養(yǎng)善良的感情、道德判斷力、以及道德意志。培養(yǎng)的是一個不受外界制約的有獨立精神和地位的自然人。道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自立開始，并逐步擴大到愛別人。

二、盧梭自然主義教育思想對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟示

（一）教育思想方面，要尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童在教育中的主體地位。盧梭的教育思想可以歸結(jié)為自然主義教育思想，歸根結(jié)底，是由于盧梭特別強調(diào)兒童的內(nèi)在成熟和發(fā)展。盧梭的這一思想與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究結(jié)果不謀而合。按照維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，教育既要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展，也要在一定程度上超前并引領(lǐng)兒童的發(fā)展。當(dāng)前我國學(xué)前教育和基礎(chǔ)教育改革中，無論是教材的設(shè)置還是課程教學(xué)過程中都將這作為重要的原則。但是，在實踐中還存在一些偏差，有些教師無視學(xué)生身心發(fā)展的差異性，在教學(xué)方法上“一刀切”、“滿堂灌”，實際上無異于拔苗助長。因此，把握和遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律是盧梭對現(xiàn)代教育的重要啟示。

（二）教育方法方面，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，反對接受學(xué)習(xí)。在盧梭關(guān)于愛彌兒的教育設(shè)想中，愛彌兒在12歲以前并未接受正規(guī)的學(xué)校教育，而是在生活中進行自然的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式與現(xiàn)代學(xué)校教育是迥然不同的。但是，盧梭并不是排斥學(xué)校教育。分析其背后的思想，我們發(fā)現(xiàn)盧梭在學(xué)校教育上有兩個觀點，一是提倡學(xué)習(xí)有意義的知識，二是提倡使用發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)方法。對于現(xiàn)代學(xué)校教育而言，我國的學(xué)校教育和宗教教育是相互隔離的，學(xué)校課程種類繁多，不僅有國家課程、地方課程，有的還有校本課程，廣泛的課程對于滿足學(xué)生發(fā)展需要大有裨益。但是，對于發(fā)現(xiàn)法的使用總體來說范圍比較小，究其原因，很重要的一方面就是學(xué)生需要在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)大量的科學(xué)文化知識，發(fā)現(xiàn)法在效率上難以滿足。盡管如此，發(fā)現(xiàn)法仍然有其優(yōu)勢的一面，比如有助于提高學(xué)生自主思考能力等。因此，教無定法，發(fā)現(xiàn)法的使用仍然是現(xiàn)代教育值得思考的一個問題。

（三）教育目的方面，倡導(dǎo)培育德智體全面發(fā)展的人。盧梭主張把智育和體育結(jié)合起來，這種思想于今仍然有重要意義。我國教育目的中同樣也有關(guān)于培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的相關(guān)論述，但在實踐中卻產(chǎn)生了種種偏離。主要表現(xiàn)為過于重視知識教育，忽視體育和德育等方面的教育。比如，當(dāng)前青少年德育問題不容樂觀，突出表現(xiàn)為理想信念教育缺失、公民道德觀念淡漠、情感意志等方面也存在種種問題，校園傷害事件頻發(fā)，這些都在拷問我們的學(xué)校教育是否偏離了教育的初衷。盧梭關(guān)于德智體全面發(fā)展的論述不僅不過時，對于當(dāng)今學(xué)校教育仍然有警示意義。

注釋：

[1]盧梭，論科學(xué)與藝術(shù)[M].上海：世紀(jì)出版集團，2007.

參考文獻：

[1]王保星. 自然與自由的追求：盧梭自然教育思想的現(xiàn)代性詮釋[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，（06）：126-131+2.

[2]劉黎明. 論西方自然主義教育思想的經(jīng)驗教育理論及其現(xiàn)實價值[J]. 江蘇教育研究，2015，（01）：12-16.

[3]尚杰. 盧梭的自然教育思想[J]. 云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，（06）：12-19+109.

[4]盧梭.愛彌兒[M].北京：人民教育出版社，1984.

作者簡介：李奕（1992- ），女，四川瀘州人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為教育學(xué)基本理論和中外教育制度。