獨(dú)生子女孝親觀念“式微化”研究

張馨芳

（山西大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，太原 030006）

獨(dú)生子女孝親觀念“式微化”研究

張馨芳

（山西大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，太原 030006）

孝親文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位舉足輕重，它是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的作用不可小覷。近年來，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化已成為我國的主流思想之一，習(xí)總書記也曾多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝親文化的重要意義。而作為獨(dú)生子女的80后、90后這個(gè)特殊群體，是當(dāng)今時(shí)代將社會主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)孝親觀念有機(jī)統(tǒng)一并科學(xué)弘揚(yáng)的主力軍。因此，在了解獨(dú)生子女群體特殊性的基礎(chǔ)上，尋找科學(xué)有效的途徑來繼承中國傳統(tǒng)孝親文化并弘揚(yáng)新時(shí)代的社會主義核心價(jià)值觀的孝親秩序具有重要意義。

獨(dú)生子女；孝親觀念；“式微化”

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親觀念的必要性

孝親觀念是中華民族自古以來就有的，基于對孝親觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式了解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)孝親文化的繼承和發(fā)展對于當(dāng)今社會弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳統(tǒng)孝親觀念的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

孝親的原始本義是善事父母。“孝”字，像一個(gè)長發(fā)的老人用手撫摸一個(gè)孩子的頭，表示扶持老人行走以及“老”“子”之間的親愛關(guān)系，指出了倫理孝道的發(fā)生空間和主體組成。因此，從孝字本義來看，我們可以明確：孝的發(fā)生，是在“老”“子”兩個(gè)主體之間的。孝的內(nèi)容，是“善事父母者”，一方面要好好照顧父母，另一方面要善于照顧父母。隨著時(shí)間的推移和人類實(shí)踐活動的進(jìn)一步豐富，孝親的含義也隨之?dāng)U大泛化包括：尊祖敬宗、傳宗接代。其具體表現(xiàn)有：第一，以愛敬存于心去孝順父母，和顏悅色，怡聲下氣，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、門庭之事；第三，將孝行行于身，德性化于心，進(jìn)而推及于天下人的父母身上，達(dá)到老吾老以及人之老的境界。

（二）弘揚(yáng)孝親觀念的當(dāng)代價(jià)值

積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親觀念并將其同社會主義核心價(jià)值觀相融合，對實(shí)踐者個(gè)人、其家庭、整個(gè)社會以及整個(gè)中華民族都有非常深遠(yuǎn)的積極影響。首先，就個(gè)人而言，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐傳統(tǒng)孝親文化利于促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和完善，提高思想品質(zhì)，進(jìn)一步深化對家人的愛與責(zé)任的權(quán)衡，“身體發(fā)膚，受之父母”也會督促其珍愛自己的生命，對自己和家人負(fù)責(zé)任，在承擔(dān)自己相應(yīng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，感恩父母，感恩社會，感恩我們的民族。于社會和國家而言，當(dāng)社會中每一個(gè)實(shí)踐主體都能承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任，善事自己的父母長輩并且做到老吾老以及人之老時(shí)，養(yǎng)老問題也會隨之迎刃而解，每個(gè)小家庭中的親子以及代際關(guān)系也會更加和諧，從而推動了社會主義道德建設(shè)，增強(qiáng)了公民的社會責(zé)任感，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，推動“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代下獨(dú)生子女的孝親現(xiàn)狀

隨著國家計(jì)劃生育政策的出臺，80后、90后大多都成為獨(dú)生子女，他們是中國特定時(shí)代下實(shí)施特殊政策的產(chǎn)物。許多研究結(jié)果表明，雖然獨(dú)生子女在身體成長狀況和智力發(fā)展水平方面稍優(yōu)于非獨(dú)生子女，但是在個(gè)人思想品質(zhì)和實(shí)踐方式方面卻遜色于非獨(dú)生子女。在家庭生活中，獨(dú)生子女與父母存在的矛盾也高于非獨(dú)生子女，因此，對獨(dú)生子女的成長環(huán)境以及受教育因素的研究，對獨(dú)生子女孝親觀念發(fā)展規(guī)律的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）獨(dú)生子女的特殊性

1.親子之間相處的時(shí)間量明顯增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成員關(guān)系簡單，父母在工作之余的閑暇時(shí)間相對比較多，因而會有更多時(shí)間陪伴孩子共同成長，在成長過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不足并與孩子進(jìn)行溝通，進(jìn)而改進(jìn)教育方式和策略。

2.親子之間的互動頻率更為密切。一般而言，在典型的以獨(dú)生子女為核心的家庭中，父母親與孩子的互動只能針對一個(gè)固定不變的對象，與非獨(dú)生子女家庭相比，獨(dú)生子女家庭中的親子互動往往更具有針對性和集中性，因此也會影響?yīng)毶优某砷L。

3.父母親對獨(dú)生子女寄予了更高的成才期望。在非獨(dú)生子女家庭中，不同的子女可以滿足父母親不同方面的心理需求，因此，父母親不會完全將精力投入到一個(gè)孩子身上。而在獨(dú)生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，獨(dú)生子女的父母會不自覺地提高對孩子的期望值，進(jìn)而產(chǎn)生過多的關(guān)心和干預(yù)，甚至可能影響親子之間正常的交流并引發(fā)一系列的家庭矛盾。

4.親子相互之間的依賴性更強(qiáng)。在獨(dú)生子女家庭中，父母和子女相互依賴，作為彼此唯一的親情寄托和交流對象。一方面，獨(dú)生子女從小到大受到全家人事無巨細(xì)的照顧，其自理和自立能力相對較弱，在生活瑣事和情感上都會過分依賴于父母。另一方面，在獨(dú)生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子為中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望，因此其父母也會過多依賴孩子。由此可見，在獨(dú)生子女家庭中，親子之間的相互依賴程度遠(yuǎn)高于非獨(dú)生子女家庭。

（二）獨(dú)生子女孝親的具體表現(xiàn)

由于獨(dú)生子女特殊的成長環(huán)境以及特殊的歷史使命，其在家庭生活中與父母親交流過程中，以及在學(xué)校和社會中與別人相處過程中都會暴露出更多的問題。其具體表現(xiàn)在：

1.對孝親觀念的“知”與“行”的脫節(jié)，由于獨(dú)生子女從小“獨(dú)養(yǎng)”的封閉式的成長環(huán)境，與外界的接觸甚少，在其生活環(huán)境中缺少伙伴之間的互惠或者競爭關(guān)系，所以導(dǎo)致其性情較為封閉，不愿意過多地與人分享自己的情緒。對待父母也是同樣如此，他們會在父母生日或者節(jié)日的時(shí)候?yàn)楦改赣H準(zhǔn)備禮物，卻很少直接當(dāng)面向父母親表達(dá)愛意和感恩之情，更不會主動去做為父母洗腳或者擁抱父母之類的事情。

2.獨(dú)生子女的自我意識嚴(yán)重，分享意識淡薄。由于特殊的成長經(jīng)歷，養(yǎng)成了很多獨(dú)生子女以自我為中心的習(xí)慣，在和父母相處過程中也只考慮自己而經(jīng)常忽視父母的感受，甚至嚴(yán)重者會在成年以后出現(xiàn)“啃老”現(xiàn)象，拿著父母的血汗錢肆意揮霍，消費(fèi)水平超出了父母及自己的可承受范圍。

3.獨(dú)生子女的家庭責(zé)任感同感恩反哺父母的意識更加淡薄。大部分獨(dú)生子女從小生活的環(huán)境養(yǎng)尊處優(yōu)，父母總會灌輸“只要你好我們就好”的偏激觀念，盡其所能提供最好的一切給孩子，以至于讓孩子誤以為父母所提供的一切都很容易，從而理所當(dāng)然地接受父母的愛。同時(shí)，獨(dú)生子女沒有兄弟姐妹競爭父母的愛，所以也沒有危機(jī)感去父母面前表現(xiàn)從而博得父母疼愛。因此在獨(dú)生子女家庭的親子關(guān)系中，獨(dú)生子女更多的是單方面地享受父母親的愛以及提供的一切，而很難意識到應(yīng)該將同樣的愛反饋給父母。

三、獨(dú)生子女孝親教育的原則技巧及可能性途徑

面對當(dāng)代中國獨(dú)生子女孝親教育中不斷提出的挑戰(zhàn)，我們將正確和準(zhǔn)確把握獨(dú)生子女孝親教育的價(jià)值取向、教育內(nèi)容、教育方法，積極探索新時(shí)代孝親新模式，不斷提高獨(dú)生子女孝親教育水平，充分發(fā)揮孝親教育的作用，為傳統(tǒng)孝親觀念注入新鮮的血液。

（一）構(gòu)建孝親新秩序

堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值感的導(dǎo)向作用，遵循符合時(shí)代性的孝親觀念研究，在繼承傳統(tǒng)孝親觀念的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。以下為獨(dú)生子女孝親教育的基本原則：

1.要堅(jiān)持父母以身作則原則，言傳身教為孩子做出表率，樹立良好的榜樣。獨(dú)生子女的父母們不僅要通過語言對獨(dú)生子女進(jìn)行說理教育，更要以身作則，以自己的言行影響孩子，通過孝敬自己的長輩給孩子做表率，從而增強(qiáng)孩子的孝親觀念。

2.要堅(jiān)持實(shí)踐性原則，良好孝親行為的養(yǎng)成是由行為的認(rèn)知、情感、信念、意志和習(xí)慣等要素構(gòu)成的，從良好孝親行為的養(yǎng)成的缺失角度來看，獨(dú)生子女不是缺乏行為知識，而是缺乏知情意結(jié)合在一起的良好行為習(xí)慣。因此，在獨(dú)生子女孝親觀念的教育問題上，不僅要指導(dǎo)他們掌握孝親知識，更應(yīng)當(dāng)要求獨(dú)生子女運(yùn)用所學(xué)到的孝親知識來指導(dǎo)自己的行動，并通過實(shí)踐加深對中國傳統(tǒng)孝親觀念的理解，最終達(dá)到知行合一。

3.要堅(jiān)持發(fā)展性原則，獨(dú)生子女孝親觀念教育的根本目的在于個(gè)體的社會化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的完美結(jié)合。因此，發(fā)展性是獨(dú)生子女孝親教育宗旨的內(nèi)核。孝親教育是面向未來的教育，不僅要傳承和弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年來積淀的道德規(guī)范，而且要適應(yīng)社會的道德發(fā)展。從古至今，孝親教育無不帶有鮮明的時(shí)代印記，孝親教育伴隨著時(shí)代的進(jìn)步以及科技的發(fā)展，從內(nèi)容到形式，從手段到方法的與時(shí)俱進(jìn)，使得孝親教育充滿生機(jī)與活力。

（二）擴(kuò)寬孝親新途徑

對當(dāng)代獨(dú)生子女而言，最有效直接地進(jìn)行孝親教育的途徑有家庭教育、學(xué)校教育以及社會教育三個(gè)方面，只有將這三個(gè)途徑的教育有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到對獨(dú)生子女孝親教育的理想效果。

1.發(fā)揮家庭教育對獨(dú)生子女孝親觀念的基礎(chǔ)性作用。家長要淡化“獨(dú)生”概念，在親子關(guān)系中保持平常心態(tài)，降低對孩子的過高期望，杜絕過分溺愛，防止孩子產(chǎn)生以自我為中心的優(yōu)越感，努力創(chuàng)造群體環(huán)境，實(shí)現(xiàn)伙伴教育。同時(shí)，家長要適當(dāng)?shù)貙⑴u與獎勵(lì)相結(jié)合，在合適的時(shí)機(jī)告訴孩子怎樣的行為才是孝順父母，在家庭中形成利于子女孝親觀念發(fā)展的輿論氛圍、情感氛圍、心理氛圍。

2.通過開辟豐富多樣的高校孝親觀念教育方式，加強(qiáng)對獨(dú)生子女自我孝親觀念的教育，促進(jìn)其對待自己生命、承擔(dān)社會責(zé)任以及感恩父母等方面價(jià)值觀念的自我完善。具體來說，高校可以適當(dāng)開設(shè)中國傳統(tǒng)文化包括孝親文化的課程，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解，通過開展課余孝親實(shí)踐活動，選拔學(xué)校中表現(xiàn)優(yōu)異的同學(xué)予以獎勵(lì)，從而激勵(lì)其他同學(xué)更加孝順父母，積極主動地進(jìn)行孝親實(shí)踐活動。

3.營造良好的促進(jìn)孝親教育的社會外部環(huán)境。社會對人的影響有好有壞，社會中出現(xiàn)的積極正面新聞案例會對獨(dú)生子女的孝親意識產(chǎn)生影響。同時(shí)，社會中還會存在一些消極的負(fù)面影響，在面對這些負(fù)面新聞時(shí)，獨(dú)生子女更應(yīng)該通過別人的悲劇來反思自己，所謂“以人為鑒，可以明得失。”而我們更應(yīng)該做的是，避免因人們?nèi)狈π⒂H意識而導(dǎo)致的悲劇，推廣社會中令人感動的孝行事跡，推進(jìn)孝親文化成為時(shí)代的主流，將中國傳統(tǒng)孝親觀念發(fā)展為新時(shí)代下社會主義核心價(jià)值觀所提倡的新型孝親秩序。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：北京出版社，人民出版社，2014.

［4］許剛.中國孝文化十講［M］.南京：鳳凰出版社，2011.

［5］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［責(zé)任編輯吳高君］

C92-05

A

1673-291X（2016）25-0039-02

2016-07-08

張馨芳（1991-），女，山西榆社人，碩士研究生，從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。