從文化變遷看駱駝球賽
—— 以烏拉特后旗駱駝球賽為例

◎巴雅斯胡楞

從文化變遷看駱駝球賽
—— 以烏拉特后旗駱駝球賽為例

◎巴雅斯胡楞

文化是人類社會的產(chǎn)物。在我們承認政治制度，經(jīng)濟發(fā)展，生活方式，道德思想等走向現(xiàn)代化的同時，本文化與西方文化沖突的過程當中民族主義思想顯得更突出。不僅僅是外部的元素，民族內(nèi)部對文化的認識，接受，傳承也是至關(guān)重要的。有些文化會被人們廣泛接受，有些文化卻會無法生存在另一環(huán)境當中。烏拉特駱駝球賽文化從引進至今已有十幾年的歷史，被當?shù)厝怂鶑V泛的接受，并且學習駱駝球。如今承載著烏拉特文化的重要一部分。

上個世紀末以來，我國經(jīng)濟發(fā)張有了突飛猛進的改變。這樣如此迅速的經(jīng)濟發(fā)展還是歸功于政治制度的變化。當然一個文化的變化不僅僅是政治制度所影響、經(jīng)濟科技發(fā)展、戰(zhàn)爭、思想運動、外來因素的影響、如國外生活習俗和文化的入侵。人民的文化程度逐漸提高，道德思想的改變，全球化現(xiàn)代化的浪潮影響，環(huán)境氣候的變化帶來的影響、全球升溫、氣候亂變都會持續(xù)的不易察覺的影響著。

改革開放以來許多國際組織開始介入中國的發(fā)展進程，正是國際組織的介入從某種程度上將文化傳播的力度無限的擴大。形成國家與國家之間的傳播，城市與牧區(qū)村落之間的傳播，某一區(qū)域互相的傳播顯得越來越明顯。進入十二一世紀之后全面改革開放，共同發(fā)展，各國的文化交往也開始變得更廣泛。

地理與環(huán)境

烏拉特后旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部，北于蒙古國接壤，南距巴彥淖爾市所在地臨河區(qū)50公里。烏拉特后旗地域廣泛以陰山為當?shù)厝嗣竦纳罘绞降膭澖缦蓿幧揭阅暇褪侵暮犹灼皆饕赞r(nóng)業(yè)為主。陰山以北就是浩瀚的戈壁沙漠，主要以牧業(yè)為主。這其中有個烏力吉蘇木和那仁寶力格蘇木是目前駱駝球賽最為活躍的蘇木。

那仁寶力格蘇木和烏力吉蘇木歷來就是以駱駝為主要畜牧之一，每家每戶都有相對數(shù)量的駱駝，并且以駱駝為他們的主要生活維持的來源。因為當?shù)氐哪翀鍪歉瓯谛圆菰p峰駝生存的戈壁和荒漠化環(huán)境經(jīng)常是風沙彌漫、干旱缺水；夏季炎熱高溫，冬季寒風刺骨。該蘇木有沙漠，有比較高山脈的地方人力行走是非常困難的。所以早些年當?shù)氐哪撩窬鸵择橊劄樗麄冏钪饕獬龅摹⑦^年時互相拜年的首要工具，直到汽車，摩托車漸漸被牧民接受之前。從古以來戈壁草原的那達慕不會缺少駱駝比賽，以前常常就是長途比賽，短途比賽為主。加上草原的男兒三項（賽馬、摔跤、射箭）。進入二十一世紀，烏拉特后旗與北接壤的蒙古國額木吶戈壁省（南戈壁省）經(jīng)濟文化交往越來越融洽。

有組織的變遷

2004年當時烏拉特后旗旗委書記蘇和巴圖與蒙古國額木吶戈壁省省長，國家會議委員烏云巴特爾進行會面。商討經(jīng)濟以及文化的交流。雙方打出《文化體育的結(jié)合》口號，提倡共同發(fā)展共同學習。打出口號之后在當?shù)卣慕M織與參與之下，2004在潮格溫度爾鎮(zhèn)揭牌成立了“紅駱駝文化協(xié)會”，協(xié)會主席由寶音德力格爾擔任。在采訪當中了解到自駱駝文化協(xié)會成立之后，主要從那仁寶力格蘇木和烏力吉蘇木的牧民當中選拔或自愿參加駱駝球隊的牧民，然后多次從蒙古國額木吶戈壁省請來訓駝師、在蒙古國額木吶戈壁駱駝club（俱樂部）中的駱駝球的教練。訓練該蘇木的牧民球隊，傳授技能以及打法的普及。在蒙古國駱駝球club（俱樂部）是個非政府性組織。2002年2月由蒙古國國會委員烏云巴特爾的建議和推動下建成，其主要目的還是保護戈壁牧場的景色以及對逐漸在減少的雙峰駝推廣于世界，以此保護雙峰駝。并且由此競技活動帶動吸引國內(nèi)外游客，發(fā)展國家經(jīng)濟。也是由于烏云巴特爾委員的建議和推動之下烏拉特后旗政府也為保護雙峰駝事業(yè)做點貢獻，并且將新型的文化帶入了當?shù)亍?/p>

隨著人類需要的變化，文化也不斷在變化。文化的傳播并不是像波紋一樣整齊的，不斷擴展的圓圈向外擴展。于此相反，傳播是個選擇性的過程，當然也具備著本土化過程。烏拉特后旗政府出動將蒙古國駱駝球賽引進當?shù)匕傩盏纳町斨校撩窭习傩战邮懿⑶液苋菀椎娜谌氲搅笋勄蛭幕斨小?/p>

蒙古族從遠古歷來就是個“好動”的民族。馬背民族在戰(zhàn)爭時期也不會忘記在馬背上自由自在的舞蹈，戰(zhàn)爭訓練時期也會在牛皮等的物品上做上標記，以此訓練射箭技術(shù)。文化是活態(tài)的，在人類活動當中文化可以體現(xiàn)在各個方面。蒙古族男兒三藝（摔跤，賽馬，射箭）具有悠久歷史，同時由于其具有的群眾性和娛樂性特征，使其具有了廣泛而深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古族獨特的審美觀和價值觀。類似于男兒三藝，駱駝球賽不但是勇敢和力量的象征，也是聰明和智慧的結(jié)晶；駱駝球賽提倡的就是團結(jié)的力量，不畏強暴，不欺凌弱小，重在參與；經(jīng)過參與、交流、拼搏、競爭，達到增進友誼、加強社會團結(jié)、群體的凝聚力，達到皆大歡喜的目的。

有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是建立新觀念或創(chuàng)造新事務的刻意追求中產(chǎn)生的。這種革新似乎是對人們已經(jīng)覺察到的需要的明顯應答。該文化能夠在烏拉特立足，能夠得到烏拉特蒙古族集體的接受不僅僅是政府插手的作用，也是該文化與烏拉特后旗戈壁荒漠草原環(huán)境有著直接的聯(lián)系。烏拉特后旗牧民也是主要以羊，駱駝為主要生計方式，以此為生。當一個文化“踏入”到某一個跟它類似文化環(huán)境的情況下，是很容易被接受的。駱駝球賽不僅在烏拉特牧民的生活中增添了一筆，也為牧民的生活給予了更為豐富的生活趣味。

烏拉特駱駝球賽從引進到至今，已經(jīng)經(jīng)過了十幾年的年頭。已經(jīng)形成了烏拉特蒙古族文化的重要組成部分，其地域性特征是蒙古族文化多樣性的表現(xiàn)形式之一。源于烏拉特蒙古族生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的不同，其文化的體現(xiàn)也與別的部落有不同之處。烏拉特駱駝球賽已經(jīng)在當?shù)赜辛藦V泛的群眾基礎，也隨著全球化的日益普及生活的方方面面，民族意識逐漸被放大，蒙古族感覺到自身文化的重要性，從上級到基層都開始注重對自身文化的保護，傳承意識。當然研究駱駝球賽不僅僅只從文化變遷，傳播方面入手。駱駝球賽有著很濃厚的研究價值，其功能價值、民間信仰，習俗方面都是都需要更深入的研究。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學社會學民俗學學院）