從“誠”的視閾下看二程哲學的人文關懷

熊曉蘭

摘 要 “誠”是幾千年以來中華民族認可、推崇的傳統美德。程顥和程頤“天人一理”理論的核心理念就是“誠”?！罢\”是天理道德的根本，是人倫道德的核心，是立身處世的方法。隨著市場經濟的深入發展，誠信道德的缺失，致使社會越來越缺乏溫情，人與人的關系越來越淡漠，道德誠信的回歸的呼聲越發受到重視。此刻，我們去審視二程“誠”的哲學思想，具有深遠的人文關懷。

關鍵詞 誠 天人一理 人文關懷

中圖分類號：G718.5 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）23-0008-02

二程的“誠”思想直接導源于《中庸》?？鬃釉唬骸罢\者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執之者也”，即誠信是圣人所追求的最高的道德境界。子思曰：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。《中庸》的“誠”是人和自然共同追求的本質屬性。作為宋明理學家的主要莫基人程顥和程頤，以《中庸》的“誠”為基石，提出“天人一理”理論，充實了“誠”的深刻內涵。

一、誠：“二程”哲學思想的基石

1.“誠”是天理道德的根本

程顥曾說：“吾學雖有所受，天理一字卻是自家體貼出來?！背填U又說：“無妄者至誠也，至誠者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正性命，乃無妄也”。“無妄者，理之正也，誠者無妄之謂”?！罢\者，理之實然，致一而不可易也。天道無勉無思，然其中其得，自然而已。圣人誠一于天，天即圣人，圣人即天。由仁義行，何思勉之有？故從容中道而不迫。誠之者，以人求天者也，思誠而復之，故明有未窮，十善必擇，誠有未至，所執必固。”誠者，實有是理也，“何為誠，何為道乎？”“自性言之為誠，自理言之為道，其實一也。”意指“誠”是“無妄”、是“理”、是“天道”。“誠者”是以人求“天道”，以人窮天理者。二程就以“誠”為媒介把“天”與“人”合一，將儒教倫理存在論上升到了哲學的最高范疇。

程顥曾指出：“道之浩浩，何處下手？惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業也。”程頤的學生曾經問他“如何是格物？”他說：“格，至也，言窮至物理也?！庇謫枴叭绾慰梢愿裎铮俊彼f：“但立誠意去格物，其遲速卻在人明暗也。明者格物速，暗者格物遲?！薄罢\”怎么能決定格物窮理呢？程頤說：“不誠無物，誠者物之終始，猶俗說徹頭徹尾。不誠，更有甚物也?！薄罢\有形，誠后便有物?！薄罢\則形，誠后便有物。如立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，如有所立卓爾，皆若有物，方見。其無形，是見何物也？形則一著，又一著見也，一著則明，是又光輝之時也。明則動，誠能動人也?！币庠趶娬{“誠”的價值，是天理的根本道德屬性。

2.“誠”是人倫道德的核心

二程的“誠”是互利互惠。首先，作為臣民，應把“誠”當作道德認知。程顥曰：“誠者天之道，敬者人事之本?！背填U曰：“主一者謂之敬，一者謂之誠。主則有意在。誠與敬，誠是第一性的，敬是第二性的。他們還明確指出：“仁、知、勇三者，天下之達德，所以行之者一。一則誠也?！薄靶挪蛔阋员M誠，尤愛不足以盡仁。”“一德立，而百善從之”。程頤說：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子?！试唬簩W者不可以不誠。雖然，誠者在知道本而誠之身?！薄罢\”就是“無妄”和“無邪”。人如果具備了誠德，也就具備了所有的人倫道德。二程認為“誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則導之固；仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。”“誠”就是百折不撓，不為任何艱難困苦所動搖。

其次，作為君主，“誠”也是實現理想的法寶。在二程看來，“誠”是維系封建人倫關系的紐帶。封建社會的有序和諧，最關鍵的是君、臣、民關系的協調。二程最重視的也就是“誠”在協調君、臣、民關系中的重要作用?！熬普\以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也?！薄熬贾g能固而常往，在誠實而已?！本家浴罢\，則上下之志通，君民以“誠”，則上下相應。

程頤說，“人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭禮矣，致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣?！薄罢\無不動者：修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得?！币庵浮罢\”是為君取信于臣君之道。這種民本主義思想，在當時君尊臣卑的封建歷史長河中，是極具遠見的。這些思想也對人們的道德規范起到積極作用。

3.“誠”是立身處世的方法

二程哲學思想的核心是“理”，而“理”為無形的東西，圣人使“理”見無形于有形。程頤曾說“圣人與理為一，故無過，無不及，中而已矣”。有人問：“圣人與天道何異？”曰：“無異”?！疤煊惺抢恚ト搜兄?，所謂道也?！币馑际钦f若要窮理，就要向圣人學習，那么學習圣人什么呢？又曰：“言學便以道為志，言人便以圣為志?！倍滩粌H坐而論道，而且起而行之。他們畢生都很注重“進學入道”“純于敬，則己與理一，無可克者，無可復”“學要在敬也、誠也”。何為敬，何為誠，二者有什么聯系？“主一者，謂之敬；一者，謂之誠；主則有意在。”何謂“主一”？“主一則既不之東，又不之西，如此則是中；既不之此，又不之彼，如此則是內，存此則自然天理明。”可見，“主一”是“中”、是“內”，內持中正，不偏不倚，沒有任何成見。何謂“一” ？“誠敬”是二程特別推崇的方法。二程曰：“如何一者，無他，只是整齊嚴肅，則心便一，一則自是無非僻之奸，此意但涵養久之，則天理自明”?！熬础本褪菓B度端正、精力集中；“誠”就是一，就是一心一意、專心致志的意思?？傊?，二程是把“敬”作為修身明道的方法來看待。

關于“誠”與“敬”的關系，二程認為“誠”是本，“敬”是用，程顥說：“誠為統體，敬為用。敬則直內。誠合內外之道，則萬物流形，故義以方外。”“誠者天之道，敬者人事之本。敬則誠?！背填U說：“敬是閑邪之道。閑邪存其誠，雖是兩事，然亦只是一事。閑邪則誠自存矣。天下有一個善，一個惡，去惡即是善。譬如，門，不出便入，豈出入外更別有一事也？誠然后能敬，未及誠時，卻須敬而后能誠。”敬是去惡，誠是存善，惡去善自存；反之，善存則惡自去。敬是動機，誠是效果；敬是手段，誠是目的，有了敬的功夫，才能達到誠的境界。

二、誠：“天人一理”理論的人文關懷

隨著市場經濟的深入發展，誠信道德的缺失，致使社會越來越缺乏溫情，人與人的關系越來越淡漠，道德誠信的回歸的呼聲越發受到重視。此刻，我們去審視二程“誠”的哲學思想，具有深遠的人文關懷。

第一，“誠”是為人之本。早在《周易》就有論載：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也?！笨鬃右嘣疲骸叭硕鵁o信，不知其可也?！比绻粋€人缺乏誠信，就會失去了立足之地。他甚至要求弟子“言必信，行必果”。人們常說：“心誠則靈。”“精誠所致，金石為開。”這都說明人們普遍認可誠實守信之者，鄙視言而無信之徒。

第二，“誠”是為政之道。在民主、人權越來越敏感的今日，誠實信用，以誠待民，也是做好工作的前提。首先，領導干部需要做到一諾千金，信守承諾，這是取信于民之本。對于領導干部而言，誠實守信就要做到言行一致、以身作則，才能贏得民眾的信任，產生號召力。并且，在中國夢的指引下，制定科學合理的政策，并切實有效地一一落實，人們才能增強對改革開放進一步深入的信心，才能增加對黨和國家的信任，更好地實現中國夢。

第三，“誠”是經商之寶。經濟學家吳敬璉曾指出：“信用是現代市場經濟的生命，是企業從事生產經營活動的一個必具要素，有著真金白銀般的經濟價值。社會主義市場經濟既是競爭經濟，也是信用經濟，法制經濟。良好的社會信用體系是建立和規范市場經濟秩序的重要保證，也是促進經濟健康持續發展的先決條件?！弊鳛槠髽I，應該以誠信帶動經濟領域信用體系的建立，這是雙方受益之舉。

第四，“誠”是和諧之本。二程曾說：“人為天地心?！薄疤斓胤侨瞬涣??！薄百澨斓刂匀硕灾谋M其性至盡物之性，然后可以贊天地之化育，可以與天地參矣，言人盡性所造如此?！逼渲小氨M其性”就是盡自己的人性仁性。以誠待人，將心比心，就能盡人之性。除了盡人性，還要盡物性。即講“誠”。除了盡人性、盡物性，還要“參贊”天地。天地本來以生育萬物為心，為什么要人去“贊”、去“參”呢？程顥曾說，“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比藨鲃赢敯萑f物、與天地同流、與自然和諧相處。

參考文獻：

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（責任編輯 曾 卉）